《庄子》内篇卷5德充符诗解4和而不唱非爱其形爱使其形全德之人

　　《庄子》内篇卷5德充符诗解4和而不唱非爱其形爱使其形全德之人

　　题文诗：
　　鲁哀公问,于仲尼曰:卫有恶人,曰哀骀它.

　　丈夫与之,处者思而,不能去也.妇人见请,

　　于父母曰:与为人妻,宁夫子妾,十数未止.

　　未尝有闻,其唱也常,和人而已.无君人位,

　　济乎人死,无聚禄以,望人之腹.又以恶骇,

　　和而不唱,智不出乎,四域且而,雌雄合乎,

　　其前必有,异乎人也.寡人召而,观之果以,

　　恶骇天下.与寡人处,不至月数,吾有意乎,

　　其为人也;不至期年,寡人信之;国无宰焉,

　　寡人传国.闷然后应.氾而若辞,寡人丑乎,

　　卒授之国.无几何也,去吾而行,寡人恤焉,

　　若有亡也,若无人与,乐是国也.是何人也?

　　仲尼曰丘,尝使于楚,适见豚子,食于其死,

　　母者之乳,少焉眴若,皆弃而走.不见己焉,

　　不得类尔.所爱其母,非爱其形,爱使其形.

　　战而死者,其人葬也,不以翣资;刖者之屦,

　　无为爱之;皆无其本.为君诸御,其不爪翦,

　　亦不穿耳;形全犹足,以为尔况,全德人乎?


　　【原文】

　　鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉①，曰哀骀它②。丈夫与之处者③，思而不能去也④。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也⑤，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死⑥，无聚禄以望人之腹⑦。又以恶骇天下⑧，和而不唱，知不出乎四域⑨，且而雌雄合乎前⑩，是必有异乎人者也。寡人召而观之(11)，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也(12)；不至乎期年(13)，而寡人信之。国无宰(14)，寡人传国焉。闷然而后应(15)。氾而若辞(16)，寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人卹焉若有亡也(17)，若无与乐是国也。是何人者也？”

　　仲尼曰：“丘也尝使于楚矣(18)，适见子食于其死母者(19)，少焉眴若皆弃之而走(20)。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也(21)。战而死者，其人之葬也不以翣资(22)；刖者之屦(23)，无为爱之；皆无其本矣。为天子之诸御(24)，不爪翦(25)，不穿耳；取妻者止于外(26)，不得复使。形全犹足以为尔(27)，而况全德之人乎！”


　　【译文】

　　鲁哀公向孔子问道：“卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去。女人见到他便向父母提出请求，说‘与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾，’这样的人已经十多个了而且还在增多。从不曾听说哀骀它唱导什么，只是常常附和别人罢了。他没有居于统治者的地位而拯救他人于临近败亡的境地，他没有聚敛大量的财物而使他人吃饱肚子。他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人而从没首倡什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他。这样的人一定有什么不同于常人的地方。我把他召来看了看，果真相貌丑陋足以惊骇天下人。跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了了解；不到一年时间，我就十分信任他。国家没有主持政务的官员，我便把国事委托给他。他神情淡漠地回答，漫不经心又好像在加以推辞。我深感羞愧，终于把国事交给了他。没过多久，他就离开我走掉了，我内心忧虑像丢失了什么，好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的。这究竟是什么样的人呢？”

　　孔子说：“我孔丘也曾出使到楚国，正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁，不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为不知道自己的同类已经死去，母猪不能像先前活着时那样哺育它们。小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。战死沙场的人，他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬，砍掉了脚的人对于原来穿过的鞋子，没有理由再去爱惜它，这都是因为失去了根本。做天子的御女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宫外办事，不会再到宫中服役。为保全形体尚且能够做到这一点，何况德性完美而高尚的人呢？”

　　《庄子内篇》憨山释德清注：
　　魯哀公問於仲尼曰：“衛有惡人焉（谓丑貌之人也），曰哀駘它。丈夫與之處者，思而不能去也（言男子与之相处，则不忍舍去）﹔婦人見之，請於父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十數而未止也（言妇人见之，皆愿为之妾者，不止一人也）。未嘗有聞其唱者也（谓未有所长而先见闻于人者也），常和而已矣（亦只见随于庸众人而已）。無君人之位以濟乎人之死（言无势位以济人之死），無聚祿以望人之腹（望，犹月望之望，谓饱满也。言无位、聚禄，以周给于人，以饱人之腹），又以惡駭天下（既无利济于人，且又丑貌以骇天下之人），和而不唱（言一向随人，自无专能），知不出乎四域（言无超出世间常人之见识），且而雌雄合乎前（雌雄，犹言争胜负也。谓凡人之是非、胜负不决者，皆取决其人。言此事常合在前）。是必有異乎人者也（言貌丑而人从之者众，必有异乎人之所为者也）。寡人召而觀之，果以惡駭天下（及召而观之，果然丑貌，不见其所长）。與寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也（及相处月数，则见其有可爱处，但未尽知耳）﹔不至乎期年，寡人信之（不期年，则信之深矣）。國無宰（宰，即宰相，掌一国之政事），寡人傳國焉（言以国事授之也）。悶然而後應（闷然，若不悦其事也），氾而若辭（泛，谓泛然不经心而若辞也）。寡人醜乎（言见彼之不在意，故自愧丑也），卒授之國。無幾何，去寡人而行。寡人卹焉若有亡也（言卹其去，若己有所亡失也），若無與樂是國也（察其人之意，盖不以国为荣也）。是何人者耶（谓不知是何等之人也，使我爱之如此）？”仲尼曰：“丘也嘗使於楚矣，適見[犭屯]子食於其死母者。少焉眴若（见死母之目不瞬也），皆棄之而走。不見己焉爾（谓母之目不见己也），不得類焉爾（言形僵不同前者之食于母，故皆弃之而走也）。所愛其母者，非愛其形也，愛使其形者也（形者，假物也。使其形者，真宰也。言[犭屯]之子母，乃天性之爱也。往日食于母，何尝不爱。及今才死，始则就之而食；及见目之不瞬，则知精神不在，故弃之而走。是则死生不远，即弃之而走。是知所爱者，非形骸，乃爱使其形骸之真宰也。虽物之至愚，尚知爱其天真，而况于人乎）。戰而死者，其人之葬也不以翣資（翣，古训纛，乃大将之旗也。战而死者，以此为送葬之仪。言已失其勇，又无其尸，似以此虚仪为翣資，则无其本矣）；刖者之屨，無為愛之（言刖者无足趺，而屦亦无可用）。皆無其本也（以翣資、刖屨为无本之喻，意谓真可爱者在本也）。為天子之諸御：不翦爪，不穿耳（言选天子之侍御者，不翦爪，不穿耳，不欲毁其全体，将以要宠也）﹔取妻者止於外，不得復使（言新婚之妇，必先戒不作事务，恐胼胝其手足也）。形全猶足以為爾，而況全德之人乎（言天子之御、新婚之人，不如此不足以要宠结欢。但全其形，尚如此；况全德之人乎！言鲁君之爱骀它，盖忘形，爱其形之本也。有难以言语形容者，故夫子连以三事，喻其可爱之在本）！

　　【注释】

　　①恶人：丑陋的人。

　　②哀骀（ｔáｉ）它（ｔｕō）：虚构的人名。

　　③丈夫：古代成年男子的通称。

　　④去：离开。

　　⑤唱：唱导，前导；跟下句的“和”相对应。

　　⑥君人之位：即统治别人的地位。济：救助。

　　⑦禄：俸禄，这里泛指财物。望：月儿满圆；这里引申用其饱满之义，“望人之腹”即使人人都能吃饱。

　　⑧骇：惊扰。

　　⑨四域：四周的邻界。

　　⑩雌雄：这里泛指妇女和男人。合：亲近。

　　(11)寡人：古代国君的谦称。

　　(12)意：猜想，意料。“有意乎其为人”意思是，对于他的为人有了了解。

　　(13)期（ｊī）年：一周年。

　　(14)—宰：主持政务的官员。

　　(15)闷然：神情淡漠的样子。

　　(16)氾：这里形容心不在焉，有口无心的样子。辞：推却。

　　(17)卹（ｘù）：“恤”字的异体，忧虑。亡：失。

　　(18)使：出使。一说“出使”即出游。

　　(19)（ｔúｎ）：同“豚”；小猪。食：这里指吮吸乳汁。

　　(20)少焉：一会儿。眴（ｓｈùｎ）若：惊惶的样子。走：跑。

　　(21)使：主使，支配。

　　(22)翣（ｓｈà）：古代出殡时棺木上的饰物，形同羽扇。资：送。

　　(23)刖（ｙｕè）：断足的刑罚。屦（ｊù）：用麻、葛等制成的单底鞋，这里泛指鞋子。连续两句都是比喻：战死之人埋葬沙场无须棺木，当然也就用不着棺饰，砍断了脚的人无须穿鞋，当然也就用不着鞋子，意在说明失去了根本外在的东西也就同时失去了可爱的价值。

　　(24)诸御：宫中御女，即宫女。

　　(25)翦（ｊｉǎｎ）：“剪”字的异体。联系下一句，不修指甲，不穿耳眼，意在说明不加修饰以显本质。

　　(26)取：通作“娶”。旧注男女婚娶之后便不再前往宫中服役。

　　(27)尔：如此。