《庄子》内篇卷5德充符诗解5才全真情和通顺时德不形者物不能离
题文诗：
仲尼叹曰:今哀骀它,未言而信,无功而亲,
人授己国,恐其不受,是必才全,德不形者.
哀公问曰:何谓才全?仲尼答曰:死生存亡,
穷达贫富,贤与不肖,毁之与誉,饥渴寒暑,
是事之变,命之行也;日夜相代,乎前而智,
不能揆乎,其始者也.故不足以,滑和不可,
入于灵府.使之和豫,真情达通,不失于兑,
日夜无郤,与物为春,是接物而,生顺四时,
于心者也.是谓才全.又问何谓,德不形也?
子曰平者,水停之盛.其可为法,内保之而,
外不荡也.德者也成,和之脩也.德不形者,
物不能离.至德无形,无形有情,情通万物.
德全真情,真情不变,非始非终,知始知终.
哀公异日,告闵子曰:始也吾以,南面天下,
执民之纪,而忧其死,吾自以为,至通达矣;
今吾之闻,至人之言,恐吾无实,轻用吾身,
而亡其国.吾与孔丘,非君臣也,德友而已.
【原文】
今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也(28)。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富(29)，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也(30)；日夜相代乎前(31)，而知不能规乎其始者也(32)。故不足以滑和(33)，不可入于灵府(34)。使之和豫(35)，通而不失于兑(36)，使日夜无郤而与物为春(37)，是接而生时于心者也(38)。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也(39)，内保之而外不荡也(40)。德者，成和之脩也(41)。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰(42)：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死(43)，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
【译文】
（仲尼叹曰：）如今哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，这一定是才智完备而德不外露的人。”
鲁哀公问：“什么叫做才智完备呢？”孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行；日夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它们的起始。因此它们都不足以搅乱本性的谐和，也不足以侵扰人们的心灵。要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。这就叫做才智完备。”鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢？”孔子说：“均平是水留止时的最佳状态。它可以作为取而效法的准绳，内心里充满蕴含而外表毫无所动。所谓德，就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。德不外露，外物自然就不能离开他了。”
有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初我认为坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了，如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友呢。”
《庄子内篇》憨山释德清注：
今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，惟恐其不受也（言哀骀它未与鲁君一语，而见信若此，且无功即授之以国，惟恐其不受，岂无谓哉），是必才全而德不形者也。”哀公曰：“何謂才全（言才者，谓天赋良能，即所谓性真。庄子指为真宰是也。言才全者，谓不以外物伤戕其性，乃天性全然未坏，故曰全）？”仲尼曰：“死生存亡、窮達貧富、賢與不肖、毀譽、飢渴寒暑，是事之變、命之行也（仲尼言才全，而先言此十六事者，盖此诸事，皆戕生伤性之事变，而世人未有不被其伤损其性真者，故先言之）。日夜相代乎前（此十六事，人生于世，日夜相代于前，未尝暂免者，是皆戕生伤性之具也），而知不能規乎其始者也（言上十六事，日夜相代，而以知规规求之，不知所由来。盖达其性真，本不涉其变）。故不足以滑和（滑，音汩，谓汩涓也。和，谓本元中和之体也。言以上诸事，虽常情之变，但了其本无，故不足以汩和），不可入於靈府（灵府，所谓灵台。言诸变不可以摇动其性也）。使之和豫通，而不失於兌（和者，即中和之和，谓性真达于事变，浑然而不失其体也。豫者，安然自得而悦豫也。通者，谓达于事变而不滞也。兑者，即老子“玄牝之门”，谓虚通应物而无迹者也。言真人所以才全者，盖保其性真而不失也）。使日夜無郤，而與物為春（郤，亦作隙，谓缝隙也。言真人之一性绵绵，日夜无隙，未尝间断；但于应物之际，春然和气发现，令人煦然而化也），是接而生時於心者也（时者，谓接物应机，时行时止，与物俱化，未尝逆也。若夫愚人，则与接为构矣）。是之謂才全（此言真人应物一味，性德流行，无一息之间，故谓之言全）。”“何謂德不形（此哀公问也）？”曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也（德者，谓性之德用也。以性德之用，难以言语形容，故以水平为喻。盖言水之平者，乃停之盛，谓湛渊澄静之至，故可以取法为准。言性体湛渊澄净，寂然不动，则虚明朗鉴。乃内保之而外境不荡，为守宗保始之喻。谓性静虚明，则可以鉴物为用也）。德之成，和之修也（言虚明朗鉴，乃德之成。盖从中和用功，修而后得者，非漫然也）。德不形者，物不能離也（不能离者，谓与物混一而不分，故人但见其物之变，而不知性之真，故其德不易形著于外。所以人但见其貌恶，而不识其才德之全耳。观孔子对哀公之言，发明中庸“和也者、天下之达道”之意，何等正大精确）。”哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣（言自以为至通于道也）。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣！”
此章形容圣人之德，必须忘形全性，体用不二，内外一如，平等湛一，方为全功。故才全德不形，为圣人之极致。盖才全，则内外不二；德不形，则物我一如。此圣人之成功，所以德充之符也。故鲁君闻之，亦能忘分，感化而友于圣人也。
【注释】
(28)形：表露在外的意思。
(29)穷：困窘，走头无路。达：通畅、顺利。
(30)命之行：自然的运行，指非人为造成的情况变化。
(31)相代：相互更替。
(32)规：窥。
(33)滑（ｇǔ）：通作“汩”，乱的意思。和：谐和，均衡。
(34)灵府：心灵。
(35)豫：安适。
(36)兑（ｙｕè）：悦，欢乐。
(37)郤（ｘì）：通作“隙”，间隙的意思。
(38)接：接触外物。时：顺时，顺应四时而作的意思。
(39)法：仿效，借鉴。
(40) 荡：动。
(41)成和之脩：事得以成功、物得以顺和的极高修养。“脩”同“修”。
(42)闵子：人名，孔子的弟子。
(43)纪：纲纪。
题文诗：
仲尼叹曰:今哀骀它,未言而信,无功而亲,
人授己国,恐其不受,是必才全,德不形者.
哀公问曰:何谓才全?仲尼答曰:死生存亡,
穷达贫富,贤与不肖,毁之与誉,饥渴寒暑,
是事之变,命之行也;日夜相代,乎前而智,
不能揆乎,其始者也.故不足以,滑和不可,
入于灵府.使之和豫,真情达通,不失于兑,
日夜无郤,与物为春,是接物而,生顺四时,
于心者也.是谓才全.又问何谓,德不形也?
子曰平者,水停之盛.其可为法,内保之而,
外不荡也.德者也成,和之脩也.德不形者,
物不能离.至德无形,无形有情,情通万物.
德全真情,真情不变,非始非终,知始知终.
哀公异日,告闵子曰:始也吾以,南面天下,
执民之纪,而忧其死,吾自以为,至通达矣;
今吾之闻,至人之言,恐吾无实,轻用吾身,
而亡其国.吾与孔丘,非君臣也,德友而已.
【原文】
今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也(28)。”
哀公曰：“何谓才全？”仲尼曰：“死生存亡，穷达贫富(29)，贤与不肖毁誉，饥渴寒暑，是事之变，命之行也(30)；日夜相代乎前(31)，而知不能规乎其始者也(32)。故不足以滑和(33)，不可入于灵府(34)。使之和豫(35)，通而不失于兑(36)，使日夜无郤而与物为春(37)，是接而生时于心者也(38)。是之谓才全。”“何谓德不形？”曰：“平者，水停之盛也。其可以为法也(39)，内保之而外不荡也(40)。德者，成和之脩也(41)。德不形者，物不能离也。”
哀公异日以告闵子曰(42)：“始也吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死(43)，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣。”
【译文】
（仲尼叹曰：）如今哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，这一定是才智完备而德不外露的人。”
鲁哀公问：“什么叫做才智完备呢？”孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行；日夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它们的起始。因此它们都不足以搅乱本性的谐和，也不足以侵扰人们的心灵。要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。这就叫做才智完备。”鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢？”孔子说：“均平是水留止时的最佳状态。它可以作为取而效法的准绳，内心里充满蕴含而外表毫无所动。所谓德，就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。德不外露，外物自然就不能离开他了。”
有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初我认为坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了，如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友呢。”
《庄子内篇》憨山释德清注：
今哀駘它未言而信，無功而親，使人授己國，惟恐其不受也（言哀骀它未与鲁君一语，而见信若此，且无功即授之以国，惟恐其不受，岂无谓哉），是必才全而德不形者也。”哀公曰：“何謂才全（言才者，谓天赋良能，即所谓性真。庄子指为真宰是也。言才全者，谓不以外物伤戕其性，乃天性全然未坏，故曰全）？”仲尼曰：“死生存亡、窮達貧富、賢與不肖、毀譽、飢渴寒暑，是事之變、命之行也（仲尼言才全，而先言此十六事者，盖此诸事，皆戕生伤性之事变，而世人未有不被其伤损其性真者，故先言之）。日夜相代乎前（此十六事，人生于世，日夜相代于前，未尝暂免者，是皆戕生伤性之具也），而知不能規乎其始者也（言上十六事，日夜相代，而以知规规求之，不知所由来。盖达其性真，本不涉其变）。故不足以滑和（滑，音汩，谓汩涓也。和，谓本元中和之体也。言以上诸事，虽常情之变，但了其本无，故不足以汩和），不可入於靈府（灵府，所谓灵台。言诸变不可以摇动其性也）。使之和豫通，而不失於兌（和者，即中和之和，谓性真达于事变，浑然而不失其体也。豫者，安然自得而悦豫也。通者，谓达于事变而不滞也。兑者，即老子“玄牝之门”，谓虚通应物而无迹者也。言真人所以才全者，盖保其性真而不失也）。使日夜無郤，而與物為春（郤，亦作隙，谓缝隙也。言真人之一性绵绵，日夜无隙，未尝间断；但于应物之际，春然和气发现，令人煦然而化也），是接而生時於心者也（时者，谓接物应机，时行时止，与物俱化，未尝逆也。若夫愚人，则与接为构矣）。是之謂才全（此言真人应物一味，性德流行，无一息之间，故谓之言全）。”“何謂德不形（此哀公问也）？”曰：“平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩也（德者，谓性之德用也。以性德之用，难以言语形容，故以水平为喻。盖言水之平者，乃停之盛，谓湛渊澄静之至，故可以取法为准。言性体湛渊澄净，寂然不动，则虚明朗鉴。乃内保之而外境不荡，为守宗保始之喻。谓性静虚明，则可以鉴物为用也）。德之成，和之修也（言虚明朗鉴，乃德之成。盖从中和用功，修而后得者，非漫然也）。德不形者，物不能離也（不能离者，谓与物混一而不分，故人但见其物之变，而不知性之真，故其德不易形著于外。所以人但见其貌恶，而不识其才德之全耳。观孔子对哀公之言，发明中庸“和也者、天下之达道”之意，何等正大精确）。”哀公異日以告閔子曰：“始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣（言自以为至通于道也）。今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘非君臣也，德友而已矣！”
此章形容圣人之德，必须忘形全性，体用不二，内外一如，平等湛一，方为全功。故才全德不形，为圣人之极致。盖才全，则内外不二；德不形，则物我一如。此圣人之成功，所以德充之符也。故鲁君闻之，亦能忘分，感化而友于圣人也。
【注释】
(28)形：表露在外的意思。
(29)穷：困窘，走头无路。达：通畅、顺利。
(30)命之行：自然的运行，指非人为造成的情况变化。
(31)相代：相互更替。
(32)规：窥。
(33)滑（ｇǔ）：通作“汩”，乱的意思。和：谐和，均衡。
(34)灵府：心灵。
(35)豫：安适。
(36)兑（ｙｕè）：悦，欢乐。
(37)郤（ｘì）：通作“隙”，间隙的意思。
(38)接：接触外物。时：顺时，顺应四时而作的意思。
(39)法：仿效，借鉴。
(40) 荡：动。
(41)成和之脩：事得以成功、物得以顺和的极高修养。“脩”同“修”。
(42)闵子：人名，孔子的弟子。
(43)纪：纲纪。
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