《颜氏家训》卷8勉学篇诗解12书音枝叶字义为本校订书籍兼顾非偏

　　《颜氏家训》卷8勉学篇诗解12书音枝叶字义为本校订书籍兼顾非偏

　　题文诗：

　　夫文字者,坟籍根本.世之学徒,多不晓字:

　　读五经者,是徐邈也,而非许慎;习赋诵者,

　　信褚诠而,忽吕忱也;明史记者,专徐邹而,

　　废篆籀也;学汉书者,悦应苏而,略苍雅也.

　　不知书音,是其枝叶,小学字义,乃其宗系.

　　至见服虔,张揖音义,贵之而得,通俗广雅,

　　则不屑之.一手之中,向背如此,况异代乎?

　　文以传情,字以表义.夫学也者,贵能博闻.

　　郡国山川,官位姓族,衣服饮食,器皿制度,

　　皆欲根寻,得其原本.至于文字,忽不经怀,

　　己身姓名,或多乖舛,纵得不误,未知所由.

　　近世有人,为子制名:兄弟也皆,山傍立字,

　　有名峙者;兄弟亦皆,手傍立字,有名机者;

　　兄弟而皆,水傍立字,有名凝者.名儒硕学,

　　此例甚多.若其有知,晋钟不调,一何可笑.

　　校订书籍,亦何容易,扬雄刘向,方称此职.

　　观天下书,未遍不得,妄下雌黄.或彼为非,

　　此以为是,其或本同,末异亦或,两文皆欠,

　　是故不可,偏信一隅.兼听则明,偏信则暗.

　　【原文】
　　夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字:读五经者，是徐邈而非许慎;习赋诵者，信褚诠而忽吕忱;明史记者，专徐、邹而废篆籀;学汉书者，悦应、苏而略苍、雅。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之，得《通俗》、《广雅》而不屑。一之中，向背如此，况异代各人乎?
　　【原文】
　　夫学者，贵能博闻也。郡国山川，官位姓族，衣服饮食，器皿制度，皆欲根寻，得其原本。至于文字，忽不经怀，己身姓名，或多乖舛，纵得不误，亦未知所由。近世有人为子制名:兄弟皆山傍立字，而有名峙者;兄弟皆手傍立字，而有名机者;兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒硕学，此例甚多。若有知吾钟之不调，一何可笑。

　　【译文】

　　文字是书籍的根本。而世.上求学者多不懂得学文字的重要:读《五经》的人，都肯定徐邈而非难许慎;学习辞赋的人，信奉褚诠而忽略吕忱;明了《史记》的人，都精通徐野民、邹诞生的著作,而废弃了对篆籀文的钻研;学习《汉书》的人，喜欢应劭、苏林的注释，而忽略《三苍》、《尔雅》 。他们不明白语音只是文字的枝叶，字义才是文字的根本。以至有人见了服虔、张揖对个别音义的解释，就十分重视，而得到他们著的《通俗文》、《广 雅》，却不屑一顾。对同出一人之手的著作，居然这样厚此薄彼,保况对不同时代不同人的著作呢?
　　【译文】

　　求学的人都以博闻为贵。他们对于郡国山川、官位姓族、衣服饮食、器皿制度，都要寻根问底，弄清它们的本原;但对于文字，却忽视而不上心，甚至连自己的姓名，也往往出现谬误，即使不出错误，也不知道它的由来。近世有些人为孩子起名字，兄弟几个的名字都用"山"作偏旁，内中就有取名为"峙”的;兄弟几个的名字都用"手"作偏旁，内中就有取名为"机"的;兄弟几个的名字都用"水"作偏旁，内中就有取名为"凝"的。在那些知名的大学者中，这类例子很多。如果他们明白钟音不协调这个典故，就会感到这是多么可笑。

　　【原文】
　　校订书籍，亦何容易，自扬雄、刘向，方称此职耳。观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是，或本同末异，或两文皆欠，不可偏信一隅也。

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　　【译文】

　　校勘写订书籍，也很不容易，只有当年的扬雄、刘向才算得上是称职的。如果没有读遍天下的典籍，就不可以妄下雌黄修改校订。有的那个本子以为错，这个本子认为对；有的观点大同小异，有的两个本子的文字都有欠缺，所以不能偏听偏信，倒向一个方面。