刘向《说苑》卷5贵德诗解4大仁推恩贵德而行同乐不费桓公送地
题文诗：
孔子有曰:里仁为美,择不处仁,焉得为智!
夫仁者必,恕然后行,行一不义,杀一无罪,
虽能以得,高官大位,仁者不为.夫大仁者,
爱近及远,及其有所,不谐之事,则亏小仁,
以就大仁.大仁者能,恩及四海;小仁者也,
止于妻子.妻子者以,其知营利,而以妇人,
之恩抚之,饰其内情,雕画其伪,孰知非真,
当时蒙荣,然士君子,以为大辱,是故共工,
驩兜符里,邓析其智,非无所识,然为圣王,
之所诛者,以无德而,苟私利也.竖刁易牙,
毁体杀子,以干私利,卒为齐贼.故臣不仁,
篡弒乱生;人臣而仁,国治主荣;明主察焉,
宗庙大宁,臣犹贵仁,况人主乎!桀纣不仁,
故失天下,汤武积德,以有海土,圣王贵德,
而务行之.孟子有曰:推恩足以,保及四海,
不推恩无,以保妻子.古人所以,大过人者,
善推所有.晏子每与,景公饮酒,令器必新,
家老乃曰:家财不足,请敛于民.晏子曰止.
夫乐也者,上下同之,故天子与,天下百姓,
诸侯之与,境内民自,大夫以下,各与其僚,
无有独乐; 乐乐,下伤其费,是独乐也,
其则不可.齐桓公北,伐山戎氏,其道过燕,
燕君逆而,送其出境,桓公问曰;诸侯相逆,
固出境乎?管仲对曰:倘非天子,不出境也.
桓公问曰:然则燕君,畏而失礼,吾不道使,
燕君失礼,乃割燕君,所至之地,以与燕君.
诸侯闻之,皆朝于齐.诗经有云:靖恭尔位,
好是正直,神之听之,介尔景福.此之谓也.
【原文】
孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智！”夫仁者，必恕然后行，行一不义，杀一无罪，虽以得高官大位，仁者不为也。夫大仁者，爱近以及远，及其有所不谐，则亏小仁以就 大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止于妻子。妻子者，以其知营利，以妇人之恩抚之，饰其内情，雕画其伪，孰知其非真，虽当时蒙荣，然士君子以为大辱，故共工、驩兜、符里、邓析，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也。竖刁、易牙，毁体杀子以干 利，卒为贼于齐。故人臣不仁，篡弒之乱生；人臣而仁，国治主荣；明主察焉，宗庙大宁， 夫人臣犹贵仁，况于人主乎！故桀纣以不仁失天下，汤武以积德有海土，是以圣王贵德而务 行之。孟子曰：“推恩足以及四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者无他焉，善推其所有而已。”
【注释】
孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智！”出自《论语》卷4里仁篇：子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？”
注释：(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。
(2)处：居住。 (3)知：音ｚｈì，同智。
译文：孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
（3）竖刁、易牙：
《史记·齐太公世家第二》：仲病，桓公问曰：“群臣谁可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？”对曰：“杀子以适君，非人情，不可。”公曰：“开方如何？”对曰：“倍亲以适君，非人情，难近。”公曰：“竖刀如何？”对曰：“自宫以适君，非人情，难亲。”管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权。
（4）孟子曰：“推恩足以及四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者无他焉，善推其所有而已。”
出自：《孟子》卷1梁惠王章句上:“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”
译文:“孝敬我家里的长辈，并把这孝敬推广到别人家的长辈；呵护我家里的儿女，并把这呵护推广到别人家的儿女。〔如果一切施政措施都基于这一点，〕治理天下就如同在手心转动小球一样了。《诗经》上说：'先给妻子做榜样，扩展到兄弟，进而推广到封邑和国家。’就是说把这样的好想法扩展到其他方面就行了。所以由近及远地把恩惠推展开，便足以保有天下；不这样，甚至连自己的妻子儿女都保护不了。古代的圣贤之所以远远地超过一般人，没有别的诀窍，只是他们善于扩展他们的好行为罢了。”
【译文】
孔子说：“居住在有仁德风俗的地方就好,选择住处时,不居住在风俗仁德的地方,怎么能算是聪明呢?”仁德的人总要先检查一下是否符合恕道然后才去行事,做一件不仁义的事,杀一个没有罪的人,即使能够获得高官显位,仁德的人也不去做.真正具有仁爱心肠的人,他的爱由近到远,遭到不和谐的事,牺牲小仁,顾全大仁.大的仁义把恩泽普及到四海,小的仁义就是把恩泽仅限于他的老婆、孩子.将恩泽仅限于老婆、孩子的人,用他的聪明去谋求私利,用妇人的小恩安抚人,用来掩饰他的内心感情,文饰他的虚伪,谁又知道他不是真的.虽然当时可以得到显荣,然而士人君子认为这是耻辱.因此共工、马藻兜、符里、邓析他们的智慧并非无所识见,然而被圣明的帝王诛灭,因为他们没有道德只追求私利.竖刀、易牙毁坏自己的身体,杀害自己的儿子来谋求私利,最终危害齐国.因此做人臣的不仁德,篡位杀主的事情就会发生；做人臣的仁德；国家太平,君主光荣；圣明君主明察,宗庙非常安宁. 做人臣的都要重视仁德,何况一国之君呢?因此夏架、商封因不仁丧失了天下,商汤、武王因为积德拥有四海之地,所以圣明的君王重视仁德,并且努力施行仁政
【原文】
晏子饮景公酒，令器必新，家老曰：“财不足，请敛于民。”晏子曰：“止。夫乐者，上下同之，故天子与天下，诸侯与境内，自大夫以下各与其僚，无有独乐； 乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可。”
【注释】出自：
《晏子春秋》第五卷内篇杂上，晏子饮景公止家老敛欲与民共乐第十四
【原文】
齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。诗云：“靖恭尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。”此之谓也。
【注释】
靖恭尔位，好是正直，神之听之，介尔景福：
出自：《诗经.小雅·谷风之什.小明》
译文：应恭谨从事忠于职守，交正直之士亲近贤人。神灵就会听到这一切，从而赐你们福祉鸿运。
背景来源：《史记》卷32《齐太公世家》记载：“山戎伐燕，燕告急于齐。齐桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而还。燕庄公遂送桓公入齐境。桓公曰：'非天子，诸侯相送不出境，吾不可以无礼于燕’。于是分沟割燕君所至与燕，命燕君复修召公之政，纳贡于周，如成康之时”。
【译文】
晏子和（齐）景公喝酒，要用的酒器必须是新的，家老说：“我们财力不足，请让我去向人们收敛钱财吧。”
晏子说：“不可！所谓乐，是要上下同之的。所以天子和天下（的百姓同乐），诸侯与封地内（的百姓同乐），大夫以下各自与他们的下属同乐，没有独乐的。现在上层快乐，而百姓财产受损，是独乐，不能这样！”
题文诗：
孔子有曰:里仁为美,择不处仁,焉得为智!
夫仁者必,恕然后行,行一不义,杀一无罪,
虽能以得,高官大位,仁者不为.夫大仁者,
爱近及远,及其有所,不谐之事,则亏小仁,
以就大仁.大仁者能,恩及四海;小仁者也,
止于妻子.妻子者以,其知营利,而以妇人,
之恩抚之,饰其内情,雕画其伪,孰知非真,
当时蒙荣,然士君子,以为大辱,是故共工,
驩兜符里,邓析其智,非无所识,然为圣王,
之所诛者,以无德而,苟私利也.竖刁易牙,
毁体杀子,以干私利,卒为齐贼.故臣不仁,
篡弒乱生;人臣而仁,国治主荣;明主察焉,
宗庙大宁,臣犹贵仁,况人主乎!桀纣不仁,
故失天下,汤武积德,以有海土,圣王贵德,
而务行之.孟子有曰:推恩足以,保及四海,
不推恩无,以保妻子.古人所以,大过人者,
善推所有.晏子每与,景公饮酒,令器必新,
家老乃曰:家财不足,请敛于民.晏子曰止.
夫乐也者,上下同之,故天子与,天下百姓,
诸侯之与,境内民自,大夫以下,各与其僚,
无有独乐; 乐乐,下伤其费,是独乐也,
其则不可.齐桓公北,伐山戎氏,其道过燕,
燕君逆而,送其出境,桓公问曰;诸侯相逆,
固出境乎?管仲对曰:倘非天子,不出境也.
桓公问曰:然则燕君,畏而失礼,吾不道使,
燕君失礼,乃割燕君,所至之地,以与燕君.
诸侯闻之,皆朝于齐.诗经有云:靖恭尔位,
好是正直,神之听之,介尔景福.此之谓也.
【原文】
孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智！”夫仁者，必恕然后行，行一不义，杀一无罪，虽以得高官大位，仁者不为也。夫大仁者，爱近以及远，及其有所不谐，则亏小仁以就 大仁。大仁者，恩及四海；小仁者，止于妻子。妻子者，以其知营利，以妇人之恩抚之，饰其内情，雕画其伪，孰知其非真，虽当时蒙荣，然士君子以为大辱，故共工、驩兜、符里、邓析，其智非无所识也，然而为圣王所诛者，以无德而苟利也。竖刁、易牙，毁体杀子以干 利，卒为贼于齐。故人臣不仁，篡弒之乱生；人臣而仁，国治主荣；明主察焉，宗庙大宁， 夫人臣犹贵仁，况于人主乎！故桀纣以不仁失天下，汤武以积德有海土，是以圣王贵德而务 行之。孟子曰：“推恩足以及四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者无他焉，善推其所有而已。”
【注释】
孔子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智！”出自《论语》卷4里仁篇：子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？”
注释：(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。
(2)处：居住。 (3)知：音ｚｈì，同智。
译文：孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”
（3）竖刁、易牙：
《史记·齐太公世家第二》：仲病，桓公问曰：“群臣谁可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？”对曰：“杀子以适君，非人情，不可。”公曰：“开方如何？”对曰：“倍亲以适君，非人情，难近。”公曰：“竖刀如何？”对曰：“自宫以适君，非人情，难亲。”管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权。
（4）孟子曰：“推恩足以及四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大过人者无他焉，善推其所有而已。”
出自：《孟子》卷1梁惠王章句上:“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：'刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。”
译文:“孝敬我家里的长辈，并把这孝敬推广到别人家的长辈；呵护我家里的儿女，并把这呵护推广到别人家的儿女。〔如果一切施政措施都基于这一点，〕治理天下就如同在手心转动小球一样了。《诗经》上说：'先给妻子做榜样，扩展到兄弟，进而推广到封邑和国家。’就是说把这样的好想法扩展到其他方面就行了。所以由近及远地把恩惠推展开，便足以保有天下；不这样，甚至连自己的妻子儿女都保护不了。古代的圣贤之所以远远地超过一般人，没有别的诀窍，只是他们善于扩展他们的好行为罢了。”
【译文】
孔子说：“居住在有仁德风俗的地方就好,选择住处时,不居住在风俗仁德的地方,怎么能算是聪明呢?”仁德的人总要先检查一下是否符合恕道然后才去行事,做一件不仁义的事,杀一个没有罪的人,即使能够获得高官显位,仁德的人也不去做.真正具有仁爱心肠的人,他的爱由近到远,遭到不和谐的事,牺牲小仁,顾全大仁.大的仁义把恩泽普及到四海,小的仁义就是把恩泽仅限于他的老婆、孩子.将恩泽仅限于老婆、孩子的人,用他的聪明去谋求私利,用妇人的小恩安抚人,用来掩饰他的内心感情,文饰他的虚伪,谁又知道他不是真的.虽然当时可以得到显荣,然而士人君子认为这是耻辱.因此共工、马藻兜、符里、邓析他们的智慧并非无所识见,然而被圣明的帝王诛灭,因为他们没有道德只追求私利.竖刀、易牙毁坏自己的身体,杀害自己的儿子来谋求私利,最终危害齐国.因此做人臣的不仁德,篡位杀主的事情就会发生；做人臣的仁德；国家太平,君主光荣；圣明君主明察,宗庙非常安宁. 做人臣的都要重视仁德,何况一国之君呢?因此夏架、商封因不仁丧失了天下,商汤、武王因为积德拥有四海之地,所以圣明的君王重视仁德,并且努力施行仁政
【原文】
晏子饮景公酒，令器必新，家老曰：“财不足，请敛于民。”晏子曰：“止。夫乐者，上下同之，故天子与天下，诸侯与境内，自大夫以下各与其僚，无有独乐； 乐其乐，下伤其费，是独乐者也，不可。”
【注释】出自：
《晏子春秋》第五卷内篇杂上，晏子饮景公止家老敛欲与民共乐第十四
【原文】
齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。诗云：“靖恭尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。”此之谓也。
【注释】
靖恭尔位，好是正直，神之听之，介尔景福：
出自：《诗经.小雅·谷风之什.小明》
译文：应恭谨从事忠于职守，交正直之士亲近贤人。神灵就会听到这一切，从而赐你们福祉鸿运。
背景来源：《史记》卷32《齐太公世家》记载：“山戎伐燕，燕告急于齐。齐桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而还。燕庄公遂送桓公入齐境。桓公曰：'非天子，诸侯相送不出境，吾不可以无礼于燕’。于是分沟割燕君所至与燕，命燕君复修召公之政，纳贡于周，如成康之时”。
【译文】
晏子和（齐）景公喝酒，要用的酒器必须是新的，家老说：“我们财力不足，请让我去向人们收敛钱财吧。”
晏子说：“不可！所谓乐，是要上下同之的。所以天子和天下（的百姓同乐），诸侯与封地内（的百姓同乐），大夫以下各自与他们的下属同乐，没有独乐的。现在上层快乐，而百姓财产受损，是独乐，不能这样！”
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