刘向《说苑》卷5贵德《路温舒-尚德缓刑书2》诗解7先王治狱宁失不经今狱苛深平者多患

　　刘向《说苑》卷5贵德《路温舒-尚德缓刑书2》诗解7先王治狱宁失不经今狱苛深平者多患

　　题文诗：

　　臣闻往者,秦有十失,其一尚存,治狱吏也;

　　昔秦之时,羞灭文学,好武勇贱,仁义之士,

　　贵治狱吏,正言谓之,诽谤谒过,谓妖言故,

　　盛服先生,不用于世,忠良切言,皆郁于胸,

　　誉谀之声,日满于耳,虚美熏心,实祸蔽塞,

　　此秦所以,亡天下也.方今海内,赖主厚恩,

　　无金革危,饥寒之患,父子夫妇,戮力安家,

　　天下幸甚;然太平之,未洽者由,狱乱之也.

　　夫狱也者,天下之命,死者不生,断者不属,

　　书曰与其,杀不辜者,宁失不经.今治狱吏,

　　其则不然,上下相驱,以苛为明,苛而深者,

　　则获公名,公而平者,则多后患;故治狱吏,

　　皆欲人死,非憎人也,自安之道,在人之死,

　　如此是以,死人之血,流离于市;被刑之徒,

　　比肩而立,大辟之计,岁以万数,圣人所以,

　　伤太平之,未洽以是.刑罚不中,民无所措.

　　刑不可废,专任国亡,德不可无,礼义兴邦.

　　【原文】
　　“臣闻秦有十失，其一尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学15，好武勇，贱仁义之士，贵治狱之吏，正言者谓之诽谤，遏过16者谓之妖言，故盛服先王17不用于世，忠良切言皆郁于胸，誉谀之声日满于耳，虚美熏心，实祸蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。方今天下，赖陛下恩厚，亡金革18之危、饥寒之患，父子夫妻戮力19安家，然太平未洽20者，狱乱之也。夫狱者，天下之大命也，死者不可复生，绝者不可复属。《书》曰：“与其杀不辜，宁失不经21。”今治狱吏则不然，上下相驱，以刻为明，深者获公名，平者多后患。故治狱之吏，皆欲人死，非憎人也，自安之道在人之死。是以死人之血流离于市，被刑之徒比肩而立，大辟22之计岁以万数。此仁圣之所以伤也。太平之未洽，凡以此也。

　　【注释】


　　15、文学：先秦时期曾将哲学、历史、文学等书面著作都称为文学，这里指文教方面的事。
　　16、遏过：防止过失。
　　17、盛服先王：竭力服膺先王的人。先王：指夏禹、商汤、周文王等行仁义道德的帝王。
　　18、金革：兵革，这里指战争。19、戮力：并力，尽力。
　　20、洽：协调。21、与其杀不辜，宁失不经：语出《尚书·大禹谟》。不经：不合常规。

　　“与其杀不辜，宁失不经。”出处： 《尚书·大禹谟》
　　注解：辜(gu)：罪。不经：不遵守规矩。
　　句意： 与其要杀害一个无罪的人，宁可自己承受不按法办事之罪。(这是对执法者判决时需要审慎而言)

　　22、大辟：死刑。

　　【译文】

　　“我听说秦朝有很多失误的地方，其中一条现在还存在，就是负责审案的官吏违法判案的问题。秦朝时候，看不起文学，崇尚武勇精神，轻视奉行仁义的人，重视负责判案的官吏，正直的言论被认为是诽谤，阻拦犯错误的话被说成是妖言，所以那些衣冠整齐的儒生在那时不被重用，忠良恳切的言辞都郁积在胸中，称赞阿谀声天天响在他们耳边，虚伪的赞美迷住了心窍，而实际上存在的祸患被遮蔽、掩盖住了，这就是秦朝失去天下的原因。如今天下靠着陛下恩厚，没有战争的危险和饥饿寒冷的忧患，父子、夫妻合力安家，但是天下太平还未完全实现，原因就是判案的人把事情搞乱了。判案，这是天下最重要的事情，被处死的人不能复活，人被砍断了肢体不能再给他接起来。《书经》上说：“与其杀死无罪的人，宁愿犯不遵守成规旧法酌错误。”现在负责判案的官吏便不是这样，上下相互驱使，把苛刻当作严明，判案严厉的获得公道的名声，判案公平的后来多有祸患。所以负责判案的官吏，都想把人置于死地，并不是他们恨别人，而是他们求得自身安全的办法就在于置人于死地。因此死人的血在街上漂流，受刑的人并肩站着，处死刑的人计算起来每年数以万计。这是奉行仁义的圣人感到悲伤的原因。太平未能完全实现，都是因为这引起的。