问：“不敢为天下先”怎么理解？
答：（不知何故被屏蔽掉了，删减再发试试）
六十七章:"我有三宝，持而宝之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇;俭，故能广;不敢为天下先，故能为成器长。"
我的解读：慈，爱他、爱民；俭，律己、利他；不敢为天下先，所作所为都是为了其他人，把自己放在最后。写到这里，我就想到了我们伟大的□ ，那不就是他的写照吗？他对人民的慈爱，对自己的节俭，一心一意、全心全意地为人民服务，他的无私，他为人民解放而奋斗的一生，不就是对这段话的最好解读吗？
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跟帖评论： 希望多多更贴哟！
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跟帖评论： 【道德经】第五十章原文：
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
[释义]
出为生，入为死。自然死亡（较长寿）的，约有三成；意外死亡（夭折、暴毙）的，约有三成；本不该死，因涉险（及作死或过于求长生）而死的，也有三成。为什么呢？因为贪求长生的欲望太强了。
听说善于保护自己的人，陆地行走不会遇到兕虎，在军队里不直接面对甲兵。当然，他避开兕虎出没的地方，兕虎就够不着他；他不去直接面对敌兵的阵地，敌兵就够不着他。为什么呢？因为他懂得趋避危险，不涉险不犯险，就没有他突然死亡的道理。
【题外话】
这一章历来解释得五花八门的，让人感觉神乎其神，不明所以。我觉得老子就是简简单单地讲人应该自然避险，不要作无谓的牺牲，不要贪求长生不死（生生之厚），不要作死（动之死地），这就是摄生、养生、长寿最好的方法，也就是生命保全自己的最好办法。
跟帖评论： 《道德经》第五十二章部分解读：
塞其兑，闭其门，终身不勤（帛书：堇）。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
【我的解读】
兑：入口；门：出口。关闭出入口，达到内部循环的状态，可以终身绵绵不绝，长久运行。开启了入口，来从事一些事情，就无法挽回损失。
[延伸理解]生命、宇宙如果能封闭起来，可以达到无损耗地长久运行。但是，生命和宇宙都是无法彻底封闭的，必然需要“济其事”，其损失是不可挽回的，所以生命和宇宙都是有生有死的。能延长寿命的方法，就是见小、守柔，用出去的能量要尽量再收回来（用其光，复归其明），避免灾殃，从而因袭恒常（袭常），才能够相对长久。
[题外话]我始终认为老子是在讲大道，所有局限的解读，都值得质疑。
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跟帖评论： 楼主，你的回复被吞了。。
跟帖评论： 对于个人来说，成败得失都是成就自己，都应该感恩。那么对于中华民族来说呢？其实同理。
毛衣战、70年大庆，以及这次瘟＋疫＋情，发现共同点了吗？那就是提升中华民族的精神！每一个契机，都是为了我华夏凝聚，这次更明白：全国人民闭门思过！表现好的、不好的，都暴露出来，都任人评说，然后就有更多的人醒悟。什么办法能这么快、这么广、这么全面地做到？以此。
如果这次还不能让人心大幅度提升，那么还会有更大的磨难在后面，最终总是要让整个中华民族的精神得到洗礼的，否则提升不了维度，所有的努力都白费，结果就可怕了。
希望大家尽快醒悟。
跟帖评论： 赞楼主！希望在这次由瘟疫引发的全国人民闭门思过之后，我们能迎来精神水平上的新高度！
跟帖评论： 六十二章
道者，万物之奥。善，人之宝；不善，人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
【我的解读】
道的属性，是万事万物的奥秘所在，也是最深奥玄妙的。（老子用“道者”，而非“道，万物之奥”，可知其意是有别于“道”的。所以我理解为“道的属性”。）善，是人的宝贵品质；不善，是人不愿意放弃的特点。（此处常为“善人之宝，不善人之所保”，窃以为断句不确。）比如：话说得好可以提升自己的形象，事情做得漂亮能让更多的人跟随。人这类小小的不善，有什么可以抛弃的呢？（老子这里讲的不善，是相对于善而言，并没有增加什么善的意义，同样一句话、同样一件事，只是方式方法不同，把表面文章做好点）所以，立帝王、设置各级大臣、讲究那么多仪式，倒不如把事情做得漂亮点。古人为什么那么看重这个（说话做事的方式）呢？不仅仅是能达到更好的效果，甚至失误、有罪的时候都可以免去罪责呢！所以是非常珍贵的。
——老子在这章中讲，道并不是那么死板的东西，同样一件事，通过灵活巧妙的方式方法，总是能起到更好的效果，这不是道的玄奥的一个方面吗？
跟帖评论： 新冠肺炎在中华大地能被战胜，依靠的是强有力的党和政府，以及广大一线斗士奋不顾身的牺牲和努力。这是我华夏的最大优势，修身齐家治国平天下，国家、天下从来都在个人之上，这是中华民族几千年来深植于心的，也是中华民族几千年绵延不绝的重要原因。
在中华大地不断取得胜利的同时，国际形势不容乐观，很多国家完全没有准备好应对措施，忽视了新冠传染的严重程度，其政府也没有那么强有力，没有强力可实施的措施以及那么多具有牺牲精神的好人。其结果，新冠有可能在中国以外的地方蔓延，并呈全球性泛滥势头。
然后，中国将成为世界救星，中国的经验和研究成果、中医中药、治愈人员的血浆、有经验的医护工作者等等，成为拯救世界的名星。中国的地位飙升。请拭目以待。
跟帖评论： 好！
跟帖评论： 我想楼主预测的这一趋势有极大可能，中国必胜，而之后，将以大国风范引领全球，并施展我中华仁义作风，中医也将大展拳脚……拭目以待了！
跟帖评论： 期待中国的传统文化开遍世界的每一个角落！全球的精神文明更上一个台阶！
跟帖评论： 天地有正气!
跟帖评论： 人所做的一切事，无不是为自己做的。
不管好事坏事，不管为人为己，包括舍生忘死地拯救病人，也包括自私地危害他人，都是给你自身做的。
传统说法叫报应，其实不是报应。报应是常常落空的，但是你的所做所为、一言一行，都是组成你生命的一部分，这跟你的永恒生命是如影随形、避无可避的。死亡呢？自杀呢？一样，是为你自己死的。戕害自己的肉身使之死亡，也是伤害你自己的永恒生命，使之残缺，使之受伤，伤痛将随着你的永恒生命，经受漫长的痛苦。骂人、打人、危害他人、危害其它生命、危害社会，都将使自己的永恒生命受伤，造成长久的痛楚。反之，多行善事，多帮助别人，多为社会做点好事，可以不断完善自己的永恒生命，使之完美、快乐、幸福。
生命是恒久漫长的，要善待自己善待他人，给所有的生命更多关爱，就是使自己健康快乐幸福。有益于整体的生命，才是好生命，这是不会改变的理！
跟帖评论： 路是路，家是家，它们一直都在那里。
别人指给你路，告诉你家在哪里，但是如果你不走，你还是回不了家！只有自己实实在在地走，朝着正确的方向，你才能回家。
别人再怎么帮你，回家还要靠自己！
跟帖评论： 人的死亡，对死者来说并不可怕，它是离旧融新的过程，是久远生命中的一个小小的经历，死是为了获得新生。如果这一生ta都做得非常好，离世是一个令ta愉快的结果，ta将上升到一个新的高度。死亡可怕的地方在于给生者带来的痛苦。所以当某人去世时，不必为他难过，而应该为他的亲人难过。尤其是一个年轻力壮、有着和谐家庭的人，对妻儿的打击几乎是灭顶之灾，是难以承受的，这种打击可能给他们往后余生带来阴影。——最近疫情下死亡人数较多，故此联想到。
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跟帖评论： 《道德经》第七十九章
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契①，而不责于人。有德司契，无德司彻。②
天道无亲，常与善人。
【和解】怨，要和解，只和不解，没有解决怨的根源；大怨，当然有更深渊源，更需要层层除根、释除怨结，否则就有余怨，就容易反复。那么报怨以德好不好呢？同样没有找到怨的根源，没有解决问题的症结，一味以德报之，何以使人明是非、辨善恶？为善还有必要吗？以德报怨，何以报德？
所以圣人拿着索债的凭据也不会催逼债务，另一方面，债务仍然是债务，不催债不等于消债。有德的人拿着凭据是作为依据，无德的人总是逼债，并索取高额利息。
天道不会偏颇谁，而总是给予善人，那是因为善人的所为更符合天道。所谓天道好还，报应不爽，也是这个意思。
注：①古代契约分左右两联，双方各执其一。左契常为索偿凭据。
②司契: 凭据收债；司彻：苛索税收。
跟帖评论： 赞。以前有人说德经是后人杜撰的。我当时没什么感觉，到后来才觉得不可理喻。
跟帖评论： 《道德经》第五章
天地不仁，以万物为狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。①
天地之间，其犹乎？虚而不屈，动而愈出。多言数②穷，不如守中③。
【和解】万物存乎天地，天地视万物“一视同仁”，不厚此薄彼，天地无所谓仁或不仁。圣人不厚此薄彼，循道而行，为所当为，对百姓利而不害。
天地之间这段，老子想表达什么呢？我认为不是表面意思这么简单。天和地能如风箱那样伸屈吗？天地动而愈出，这个“出”是气吗？又出到哪里去了呢？为什么说着天地突然转到说（人）多言数穷了呢？这个“数”是次数，还是理，或是速？似乎历来都没有定论，也没看到一个非常好的解读。
其实，“天地之间”说的不是天地，而是天地之间的生灵！我们不妨这样理解：如果说的是人、是人之气，那么，其气如橐龠，要守静、要空虚却不亏缺（不屈），动而愈出，越动得厉害，越容易流失。话不要说得太多，人是有气数的，心跳的次数、呼吸的次数、说话的数量，在人的一生中都有定量，守静可以延年益寿，但不是完全静止就能长生不老，无为不是目的，无为的目的是无不为。所以还是要把握这个「度」，有所不为，为所当为，是曰“不如守中”。
——这样理解就比较顺畅了。我们回过头来看“天地之间”，指的是天地之间的一切生灵，也就是万物都有与人同样的问题，一切都明了了。
注：①参三十八章“失德而后仁”。刍狗：草扎的狗。
②橐龠：类似风箱的鼓风设备；屈：穷尽？亏缺。 ③或作：“不若守于中”。
跟帖评论： 复制粘贴过来少了几个字，应该是：
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
跟帖评论： 《道德经》第七章
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【和解】天长地久，海枯石烂永不变心。字面意思大家都明白，不过我们比较一下前面刚刚说过的“谷神不死”，发现谷神比天地更长寿，天地再长久，还没有到不死的程度；我们还发现谷神也比天地更早产生。读《老子》的时候多思考，总能得到更多理解，能明白更多深层的涵义。
第二句的字面意思也很好理解，关键在于“不自生”是什么意思呢？大概是自己不生长的意思。天地生万物，而自己并不生长，所以能长生。但是现在科学发现宇宙一直在不断长大（膨胀），还推算出宇宙最初是一个无穷小的奇点，故有爆炸说。当然，如果最初是奇点，那确实必须长大，问题是，长大不就自生了吗？自生那恐怕就不能长生了。因此，也许，科学有一天终会发现，宇宙现在在长大，只是他呼吸间的一个“吸”的阶段，所以看上去像在长大——涨缩只在呼吸间。一个呼吸就那么漫长，当然可以说天长地久，是呼吸而不是自生，故能长生。
因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存（摘自网络）。关键是最后这句：故能成其私！这涉及到宇宙最根本的“私”，就是自身。首先，自身必须存有，且需不断完善，然后能为他、利他。以为大公能“无私”的观念是不符合天道的，无私无我是手段、是过程，不是目的。天道的目的是通过小我，完善大我，并成就自我。唯有每个小我完善了，宇宙的大我才有可能完善。所以老子说无私，故能成其私，——成其私才能成就大我，修身齐家治国平天下，也是自小而大，每个个体都是整体中的一个元素，完整每一个元素，才是天道所希望的。以为老子的无私中挟带着私，那是不理解老子。读道德经不能只读文字意思，也不仅仅需要理解深层的意思，还要努力地、尽可能地去理解老子的内心、境界，不断向上，就终能向上。
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跟帖评论： 这两天网上关于吹哨的事情，有些风气很不好，说好听点是站的高度不够，说难听点就是愚蠢，被利用了还不自知！
什么叫吹哨，谁有权吹哨，向谁吹？重大疫情该谁来吹？我想这不是个简单问题，传染病医学里专门有课，专门有相关法规定，这个先不说，肯定不能乱吹一气的。
咱们从常识判断一下，发现严重的传染病，应该怎么办？是先告诉同事注意防护，还是先汇报上级？
如果在民间吹，再响，又有多少人听见？武汉的人们听见了怎么办？恐慌？出逃？——大传染？
正确的做法应该是上报，根据严重程度上报到院、市、省、国，怎么控制，需由上层决策，由国家统一安排。否则，只能乱上加乱。
张继先医生的做法是正确的，他12月27日上报了有关部门。但是有关部门能否以最快的速度上达到中央，这是个问题。但这是执行人问题，不是程序问题。
为了争取时间，可能需要更多的一线医生、通过多个渠道上报，甚至通过同行专家、业内通达人士，越级上达。
私下的所谓吹哨，提醒一线的同事注意防护，只是人之常情，一般人都会这么做，谈不上英雄行为。但是对于传染病学科的医生，私下传这类信息是错误的。做出训诫的部门，也是按照上级命令和相关法规办事，只是某上级有点问题，采取了压制、掩盖的错误手段，延误了时间。
这么重大的事情，将来也不会允许民间乱吹哨，否则会造成极大恐慌，造成更难以控制的大传染。
奉劝大家理智一些，不要做愚民，不要被某些势力利用，干扰国家的执行力。
跟帖评论： @地外地球人 2020-02-14 17:14:00
新冠肺炎在中华大地能被战胜，依靠的是强有力的党和政府，以及广大一线斗士奋不顾身的牺牲和努力。这是我华夏的最大优势，修身齐家治国平天下，国家、天下从来都在个人之上，这是中华民族几千年来深植于心的，也是中华民族几千年绵延不绝的重要原因。
在中华大地不断取得胜利的同时，国际形势不容乐观，很多国家完全没有准备好应对措施，忽视了新冠传染的严重程度，其政府也没有那么强有力，没有强力可实施的措施以及那......
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川—普对新—冠免疫，说明了什么？
跟帖评论：
《道德经》第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓“宠辱若惊”？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下者，若①可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。
【和解】宠辱若惊，贵大患若身：受宠和受辱都感到惊惧，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。（思考：为什么要宠辱若惊，而不是宠辱不惊？）
何谓“宠辱若惊”：什么叫做受宠和受辱都感到惊惧？
宠为下，得之若惊，失之若惊：得宠是居于下位的，得到宠爱便感到惊喜，失去宠爱则感到不安，这就叫做受宠和受辱都感到惊惧。（思考：我在下，谁在上呢？）
何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患：什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患（对宠辱患得患失），是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么忧患呢？
继续思考：老子在这一章为什么那么在意宠辱呢？把宠辱看得跟生命一样？
关键在最后：这样的人才可以把天下托付给他！
——就是说，我这么重视宠辱，是因为我在意天下人对我的评价；我这么在意天下人的评价，是因为我做的事情是为天下人而做的。如果我根本不在意天下人的评价，那我还是在为天下人做事吗？这样就明了：我在天下人之下！谁在上：天下人！（上善若水）
故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下：所以，能像珍贵自身一样珍贵天下的人，才可以把天下寄托给他；能像爱惜自身一样爱惜天下的人，才可以把天下托付给他。
如果你宠辱不惊，都不在意天下的评价了，那就是自修修己吧，怎么为天下做事呢？（不可寄托）。所以，老子在这一章讲的“宠辱若惊”是以天下为己任者的品质！
注：①若：大约、大致。
跟帖评论： 天将救之，以慈卫之。
从古代到近代，世界格局的每一次改变，几乎都是通过战争，都要死亡大量的人，数量能高达几千万、上亿。
而今进入21世纪的二十年代，又是世界格局改变的节点。而这次，是通过新～冠病毒实现的，全球死亡人数跟战争相比，不过是一战前后（含西班牙流感）、二战死亡人数的约百分之一强。
变，是必然。如何变，是天意。最终以这种方式实现改变，充分体现了：
“天将救之，以慈卫之。”这是其一。
其二，不自救者，天亦弃之。疫情的发展、死亡的人数，还要看那些人的表现。看吧，那些表现差的地方，终将会有不好的结果。
——请拭目以待。
跟帖评论： 《道德经》第二十章
唯之与阿①，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！②
众人熙熙，如享太牢，如春登台。③我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩，儽儽④兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶；澹兮其若海，飂兮若無止；眾人皆有以，而我獨頑且鄙；我独异于人，而贵食母⑤。
【和解】对我唯唯诺诺还是呵斥责备，有多大区别？对我美化赞扬还是丑化贬低，又有多大区别？然而大家都畏惧的，我还是需要小心的。说起来啊，还真是繁复难尽！
（以下摘自网络）众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所余兴，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。（以上摘自网络）我唯独与人不同，而只在意求道。
（我独异于人，而贵食母：我之所以与众人不同，是因为我在全力以赴地求道——探索万物的本源与生命的真相。）
我的理解：老子在这章讲的是“求道者”异于常人的状态，是明显与常人格格不入的。这种状态与“得道者”和光同尘、守拙抱朴的状态是有较大差距的。——也许，是我还没有理解这章的内涵。
注：①唯：应诺；阿：或作“呵”，或解：通呵，呵斥。
②荒：远，久远。未央：未尽，还没完呢。
③熙熙：和悦貌。太牢：高级祭祀。
④儽儽：疲累、颓丧貌。
⑤鄙：朴，俗。食母：或解以食为本。
跟帖评论： 《道德经》第二十一章
孔①德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫②。吾何以知众甫之然（然，或作“状”）哉？以此。
【和解】大德的形态，完全依从道。但是“道”这个东西，却是没有清楚形态的。它是那样的惚惚恍恍啊，其中却有形象；它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。（——说了半天，大德就跟道一样，恍恍惚惚，没有明确的形态，却又是客观存在的。）
从当 溯到古代，它的名字永远不能取消，依据它，才能观察万物的初始。我怎么知道万事万物开始的情状呢？就是从“道”认识的。
孔德，这在道德经里只出现了一次。出现较多的是“玄德”，玄德是最接近于道的德，可以说是道的具体表现之一。孔德跟玄德有什么不同，又有什么相同点呢？
老子在这一章从孔德说起，引出对道的描述。道，客观存在，其中有象、有物、有精、甚真，但是不可见、不可触、不可闻，既然那么难以感知，又怎么确定其存在呢？那就需要“其中有信”！
最后一段是总结，我所以能知道众物起始及众多规律，就是：去认识道！
电学之父法拉第说过：“不管你观察什么，只要你观察得足够仔细，你就会涉及整个宇宙。”——因为一切都归于道，跟宇宙同根。。。
注：①孔：大。 ②众甫：万物之始。甫：开始，起初。
跟帖评论： 余食赘行解读：（《道德经》第24章……余食赘行，物或恶之，故有道者不处。）余食是过多的食物（多吃多占），赘行是多余的、无益的行为。以某些明星为例，大肆铺张，大搞排场，虽说花的是自己挣来的钱，但是这种行为，浪费的是地球资源，是令自然万物都厌恶的（物或恶之），所以有道者是不会这么干的（有道者不处）。所谓“挣钱是本事，花钱看人品”，特别是钱多了怎么花，是人的德行决定的。追求享受、追求奢华，无谓的高消费、大排场等等，都属于余食赘行
跟帖评论： 《道德经》二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器①，不可为也。为者败之，执者失之。
故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或②。
是以圣人去甚，去奢，去泰。③
【和解】国君意图以举国之力做一件事，我看他也是出于无奈，不得已而为之。天下、国家、百姓，都是神圣的，不可以用来达到某种目的。如强行而为，就会失败；如执意控制国家、百姓，终将失去君位。——国君应该是为百姓服务的，而不是让百姓为国君服务。为人民服务！诚哉斯言！
“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳(hui)。"这句话是说：世间的事物如同人的情性不一，有的前行，有的随后；有的缓和，有的急躁；有的强健，有的羸弱；有的自爱，有的自毁。老子的这句话进一步说明无为而治的必然性，世间的物性不同，人性各别，都是合理的存在，作为管理者要能允许差异性与特殊性的发展，不可强求一致。所以，圣人只是去掉太过的状态，保持适度。（“甚、奢、泰”都有太过之义。）
跟帖评论： 《道德经》第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还①。师之所处，荆棘生也；大军过后，必有凶年。
善有果而已②，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
【和解】依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。两军对峙的地方，来年将荆棘丛生；大军鏖战之后的土地，一定会出现灾荒之年。
善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了也不要自大（矜）、自夸（伐）、骄恣（骄），达到目的也是出于不得已，取胜了也不要逞强。
事物强盛到极点，必然要走向衰败，盛极必衰、物极必反是自然规律。所以，如果一味追求强盛，急于盛极，这是不符合“道”的，这种不符合“道”的行为，只会导致更快灭亡。
注：①好还：易于往复。 ②善于达到目的即止。
跟帖评论： 《道德经》三十四章
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不为大，故能成其大。
【和解】大道汜兮，其可左右。汜的意思就是从主流里面分出很多分流，然后再回到主流里去。这个流动的过程就叫汜，在此用来比喻道的体和用是非常贴切的。万物依道而生，依道而长，依道而行，依道而成，道却从不居功，也不把万物据为己有。道本无欲，辅万物生长而为之下，可以认其为最卑微、最细小。万物最终都归于道，道是万物的主宰，但是道从不把自己当做万物的主宰，故可以认其为最宏大、最包容。
正因为它不自大，才是真正的大。“有容乃大”，道之容，充斥天地、寰宇、苍穹，其大无外，可谓至大。
跟帖评论： 三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
【和解】“执大象，天下往”，这个“象”，是道赋予事物的本质和规律的具体体现，它既不同于表象，也不同于“道”，“大象”指的是众多事物的本质和规律。“执大象”就是要掌握诸多事物的本质和规律，把握事物的发展趋势，了解事物在不同发展阶段的特点。进而，从实际出发，实事求是，促进、掌控事物的发展。老子认为一个人一旦懂得并掌握了宇宙间大现象的法则、规律，则他就能够驰骋天下，无往而不胜，无往而不利，也能众望所归，即“天下往”。如此执大象的“往”，不同于用强力、蛮力让人屈服的往，故而是无害于己也无害于他的，也就是互利互惠的，故能顺应自然、平安和泰。
音乐和美好的食物，能使过路的人都为之停步，而用言语来表述的大道，却平淡而无味，看它却看不见，听它也听不见，而它的作用，却无穷无尽，取之不尽用之不竭。
跟帖评论： 《道德经》三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【和解】有人认为“将欲”几句都是“欲擒故纵”的意思，其实未必。就像人出拳，应该先收回来，才能更有力地出击，这是自然规律，而不是计谋。老子点明了这些是微妙的规律，人们如果能掌握这些规律，用来作为计谋也好，用来作为策略也好，或运用于各种实践都是有效的。这跟前面一章的“执大象，天下往”是一脉相承的，意思是连贯的，都是要掌握规律。——这是微妙的明理。（字面意思网上都有，很好理解，就不重复了。）
国之利器是什么？那是国家得以取胜的法宝，当然是不能轻易显示的。就像武林高手，总得有几个绝招，而这绝招当然是不能随便用的。一个国家也同样，如果缺乏“国之利器”，往往会被列强欺负。国之利器可以不用，但是要有，那是保全自己的法宝！
跟帖评论： 《道德经》第三十九章
昔之得“一”者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞①。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐②；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自为孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭如玉，珞如石。
【和解】道生“一”，这里的一可以理解为道之子，或可以理解为道的具体体现。也有的认为“一”是根本、自性，也有道理。得道，指的也不过是所遇、所处、所感、所悟等等道与己相关部分的体现，道之洪大，任何生命都不可能尽得。所以老子说“得一”，而不是得道。这里姑且称为道之精髓。
往昔曾得到过道之精髓的：天得到一而清明；地得到一而宁静；神得到一而有灵；谷物得到一而充盈；万物得到一而生长；侯王得到一而得到天下的敬仰。
推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要溃坏；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；谷物不能饱满，将会绝产；万物不能保持生长，恐怕要灭绝；侯王失去万民敬仰，恐怕要被倾覆。
所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉是无须赞美称誉的，不必琭琭晶莹如宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
一般认为“谷”是山谷、川谷，然而，山谷的根本属性就是空虚，盈满了就不是山谷了。而稻谷是需要盈满充盈的。
“致数舆无舆”这句争议较多，个人以为没必要为此纠结，意义有不同也无关大局，此句应没有重大关系。
注：①贞：或作“正”，君长。 发：通“废”，崩坏。
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跟帖评论： 《道德经》第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑①，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭②常。
【和解】天地万物都有起始，这个始作为天地万物的起源。如果懂得起源，就能认识万物；如果认识了万事万物，又回过来谨守万物的根本，那么终身都不会有危险。
关闭出入口，达到内部循环的状态，能量循环往复不息，可以终身绵绵不绝，长久运行。开启了入口，来从事一些事情，就必然有能量流失，且无法挽回损失。
能够察见细微，叫做“明”；能够持守柔弱，叫做“强”。要运用自身发出的光芒，返照自身内在的明，才不会给自己带来灾殃，这是亘古不变的“常道”。
[延伸理解]生命、宇宙如果能封闭起来，其能量是能够做到在内部循环往复无损耗地长久运行的。但是，生命和宇宙都是无法彻底封闭的，必然需要“济其事”，其损失是不可挽回的，所以生命和宇宙都是有生有死的。能延长寿命的方法，就是见小、守柔，自身发出的能量要用来返照自身，损耗的能量要尽量再从别的渠道获取回来（用其光，复归其明），这样才能避免灾殃，从而因袭恒常（袭常），才能够相对长久。
注：①兑：入口；门：出口。 ②袭：因袭。
跟帖评论： 四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若①，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝②，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。
道隐无名。夫唯道，善贷③且成。
【和解】上士听了道的理论，努力去践行；中士听了道的理论，将信将疑可有可无；下士听了道的理论，哈哈取笑。不被下士取笑，那就不足以成其为道了。就是说道是不被下士理解的，我们学道、求道，也一样不会得到下士的理解，不要受到讥笑就放弃求道。
因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；纯净的洁白好似有污点；广大的德好像不足；艰辛建立的伟德好似轻巧窃取而来；质朴纯真反而像被污染。最方正的东西，反而没有棱角；最大的器物不需成就；最大的声音，很少发声；大道的表象，没有形状。
道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
这里连用了八个“若”，有的不好理解，不过只要明白“若”的前后都是相反的意思，就容易理解了。
注：①夷：平坦；颣：不平。
②渝：变污也——《说文》。
③贷：施予，给予。
跟帖评论： 第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普①。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
【和解】善建者，我们往往着眼于其能力，善于建立。其实我们应该不忘老子的初心：“道”，着眼于建和抱的是什么去理解。凡有形之物，总会被拔、总会有脱，沧海也会变桑田，何况其它。只有无形的，才能不拔、不脱。那么建的应该是类似于德的东西，抱的应该类似身心合一。象文化传承、德仪天下、万世师表等等，也是属于善建者不拔，不过这需要下一个关键词：“祭祀”。
祭祀，是一种信仰活动，源于天地和谐共生的信仰理念。人类最初的两种信仰:一是天地信仰，二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰产生于人类初期对天地神灵以及祖先的崇拜，由此产生了各种崇拜祭祀活动。
祭祀天地是通过祭祀仪式达到人神沟通、上下交感，实现人神天地和谐共生的感念和知觉。祭祀祖先是为了传承先志、托庇护佑、继往开来。
善建者已建，善抱者已抱，如何才能不拔、不脱？这不是一代人能完成的，而是需要后来者（子孙）传承先志、托庇护佑、继往开来（祭祀不辍）。
懂得了上述道理，并践行之，就有如下文。（下一段应该容易理解，就直接摘自网络了。）
把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。（本段摘自网络）
老子在这章讲的其实就是：要想不被拔除，不是建个纪念碑或标志性建筑，而应该建立德行。要想不脱不失，不要妄想守住权力财物，而应该守心立德。后人（子孙）则应该传承先志，这样才能守住身、家、邦，从而达到建者不拔、抱者不脱，德行久长，家业永昌，邦国长盛。
最后，老子说只要观其本身，就能看出他的未来，不管是个人、家庭、乡村、邦国还是天下，只要看其立本和传承，就可以预见他的未来，而不是看它现在有多强大。
注：① “普”或作：“溥”
跟帖评论： 《道德经》第四十章
反者，道之动；弱者，道之用。
天下万物生于有，有生于无。
【和解】往复变化，是道的运动使然；柔弱顺遂，是道的运用原则。
天下万物产生于看得见的有形，有形又产生于不可见的无形。无形和有形是宇宙初始阶段的两种状态。（参考第一章）
反，这里包含循环往复（返）、对立统一、相生相克并相互转化等意。这章短短21个字，包含老子思想的最精髓部分，宇宙万物的运行变化，都是按照道的规律运行演化，既有循环往复似圆的运动，又有直线型的来回运动；既有阴阳相对，又有阴阳互相转变消长。
弱，并不是弱小，而是柔弱（柔弱胜刚强），是懂得保持本性、顺应自然、因势而变、不忤逆道的规律的柔顺特性。道，就需要这样的特性，而成自然。而所谓的强，往往是违背自然规律的，或与自然规律相抗争而获取的能力，或是巧妙利用自然规律达到目的。道，用的是万物柔弱的特性，所以说“弱者道之用”。
跟帖评论： 好久没来了
跟帖评论： 怎么打赏不了！
跟帖评论： 楼主去哪里了？请继续不要弃贴好不好[捶地]
跟帖评论： @旧欢如梦vip：
我不建议去在意另外空间的事情，我们的几年、几十年在宇宙长河中不过是极短的一瞬，所有生命所见的都是宇宙中极小的局部。那些波澜壮阔、天翻地覆的场景，也都是沧海一粟，可以参考，但不能以点代面。
我们，只应该做好自己，大事小事，都是提升心能、提高觉悟的契机，日常生活琐事也在磨炼、考察你的心性，不管发生什么、何时发生，都应该从容面对、坦然受之。而且，根本不会有天翻地覆、白日飞升等等的奇迹发生。
一句话：抛弃幻想，踏实做人。
跟帖评论： 楼主，可否解释一下，“人身难得，中土难生”，这个中土指的是什么地方吗？
跟帖评论： 楼主，能进群跟着一起学习吗？太了不起了！
跟帖评论： 没想到这个帖子还能回来，感谢天涯网管。
跟帖评论： 真的回来了，顶顶更健康
跟帖评论： 转发一段：
《基础教育读本》第一部 第一篇章 第六节 宇宙中阴性生命与阳性生命的区别
宇宙中存在形形色色的生命，为了便于区别，我们可以按生命形态来把生命分为“阴性生命”与“阳性生命”两大类。
在宇宙中，但凡阳性物质形态的生命①，我们都把它们界定为阳性的生命；但凡阴性物质形态的生命②，我们都把它们界定为阴性的生命。阳性生命只能生存在阳性物质星球也就是实体的星球上，而阴性生命既可以生存在实体星球的世界，也可以生存在适合它们的阴性物质星球也就是非实体星球的世界。我们地球人只能看到阳性物质生命和阳性物体，而无法看到阴性物质生命和阴性物体。
其实在宇宙中，阴性的生命有很多，它们的数量远远大于阳性的生命。阴性的生命也有不同的层次级别、不同的能量频率与能力。就比如：我们地球人的载体报废之后的这些没有很高能量频率的阴人，由于能量频率过低，很难靠自己的能力上升到高维空间世界去生活或继续历练。也是由于他们在阳世间的时候没有好好把握机会，不懂得如何去提升自己的能量频率，让自己积累更多的高频正能量，才没有机会上升到更高维的世界去发挥自己更大的作用，体现更大的价值。
如今来破坏地球的这些邪恶势力，就是我们所理解的阴性生命，它们都是来自不同世界的邪恶生命。负能量越高的邪恶生命能力就越大，它们很容易控制人心。只要人有贪求之心，有膨胀的欲望，有自私自利的行为，就很容易被邪恶势力控制。邪恶势力如今就是利用我们地球人的这些弱点，不断地来破坏地球，使地球变得越来越低频。同时也让地球人变得越来越没有独立自主的能力，无法运用自己本能的智慧去分辨正邪与善恶，去了解宇宙的真相。
如今它们通过各种各样的渠道，安排邪恶的灵根③来地球投胎转世，让它们的后代扎根于地球。其实目的是想把地球牢牢地控制在它们的手中，也就是想把地球完全变成它们邪恶的世界。
经过了这么多年，邪恶势力在地球上发展得很好。因为我们地球人有贪心，有太多个人的欲望，所以才被邪恶势力利用与控制。邪恶势力控制地球的速度非常的快，反倒是正义的力量要想保住地球却没那么容易，因为地球上缺少无私大爱的人，缺少有责任心与使命感的人，缺少大公无私的人！虽然地球还存在这样的人，但是这样的人太少，根本不是邪恶势力的对手。所以正直善良的人在地球上生活得非常艰难，反倒是邪恶的人过得更好。这就是邪恶势力控制了地球，带给地球上正直善良的人悲惨的命运！
很多人抱怨这个世界没有天理、没有公平。如果我们每个人都不觉醒，不去抗击邪恶势力，这个世界怎么可能迎来光明，怎么可能有我们追求的真理？就是因为太多的人没有志气、没有正义感，不去跟邪恶势力抗衡，才让正直善良的人过得越来越困顿、越来越艰难。
要想改变地球的现状，最有效的办法当然是普及宇宙知识！把这些真相大白于天下，让更多的亲人们知道邪恶势力的存在对这个世界破坏有多大。如果每个人都有这种意识、有所担当，改变这个世界就不成问题。当然改变这个世界，也就是改变所有人的命运。
好了，这一节《宇宙中阴性生命与阳性生命的区别》就传达到此。
接收日期：2016 年 9 月 19 日
【注释】
①阳性物质形态的生命：即呈阳性形态的生命，也就是生存在实体星球上的阳性生命。
②阴性物质形态的生命：即呈阴性形态的生命，也可以称为阴性生命。阴性生命的生存范围比较广泛，它们既可以生存在实体的星球，也可以生存在非实体的星球。
③灵根：在这里指的是“生命的根源”。就比如“邪恶的灵根”来自邪恶的世界；“正义的灵根”来自正义的世界。
跟帖评论： 我最近在看《与神对话》。
跟帖评论： 法非道，道非法。
法有生灭，惟道恒在。
此法灭，彼法生。
一法灭，诸法生；旧法末，新法新；皆为规律。
道在心中。
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跟帖评论： 嘿嘿又找到你了，神仙，崇拜
跟帖评论： 誰从没有中来，行成了有，又来到最表面？古往今来，谁能超脱？誰能带我等超脱？伟大的存在在哪里？
跟帖评论： 第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【我的理解】
有了万物，没有差别，还是没有意思，要有美丑，还要有善恶。有人以为最好的世界是没有美丑善恶的，有了分别心才有美丑善恶。我觉得不对，应该是最初的世界没有美丑善恶，确切的说，那时候世界还没有成形，所以没有美丑善恶的区别。但是，如果世界上什么东西都一样，那样的世界就连一点生气都没有，还有什么意思呢？天道成就这样的世界只是一个过程，而不是目的。所以用发展的眼光看，有美丑之分是必然的，有善恶之别也是不可避免的。
所以，需要有和无的生克转化、需要难和易的成就比较、需要长和短的度量差别、需要高和下的位势区分，还要有音与声的互相唱和、要有前和后的相随跟从，从而形成丰富多彩的世界。不过世界丰富多彩了，众生需要安于其位，各司其职，否则就会失去秩序。
因此，圣人只需循道行事，自然而不矫作，随心而不刻意，其行为就是对众人最好的教化，比语言更有说服力。如同天道造就的世界，仿佛自然形成而没有起始，生成万物而不据为己有，无所不能却不恃强妄为，成就天地世界却默默居于无形。其实，星系宇宙、沧海大地、好人坏人、动物植物，哪个不是天道的产物？但是天道从不据为己有，正是因为这样，天道从不会失去他们。
人就太爱据为己有，其实，占据越多，失去越多。如果什么都没有，还有什么可失去的呢？虽然我们有，但是可以当什么都没有，就是心能放下，对一切都能放得下，那么你的心就像大海一样，能包容广大，能纳百川了。
跟帖评论： 《道德经》第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
【和解】天地万物都有起始，这个始作为天地万物的起源。如果懂得起源，就能认识万物；如果认识了万事万物，又回过来谨守万物的根本，那么终身都不会有危险。
关闭出入口，达到内部循环的状态，能量循环往复不息，可以终身绵绵不绝，长久运行。开启了入口，来从事一些事情，就必然有能量流失，且无法挽回损失。
能够察见细微，叫做“明”；能够持守柔弱，叫做“强”。要运用自身发出的光芒，返照自身内在的明，才不会给自己带来灾殃，这是亘古不变的“常道”。
老子在这章讲了生命、宇宙如果能封闭起来，其能量是能够做到在内部循环往复无损耗地长久运行的。但是，生命和宇宙都是无法彻底封闭的，必然需要“济其事”，其损失是不可挽回的，所以生命和宇宙都是有生有死的。能延长寿命的方法，就是见小、守柔，自身发出的能量要用来返照自身，损耗的能量要尽量再从别的渠道获取回来（用其光，复归其明），这样才能避免灾殃，从而因袭恒常（袭常），才能够相对长久。
老子在这里同时说明了天地、宇宙都不可避免有其终结，各类生命更不可避免有生有死。生命的长久取决于它能不能见小、守柔、归明，就是能不能把能量损耗减到最低，能不能吸收补充能量。这也说明了生命的长久，需要守静以减小损耗，需要用一定的方式吸取补充能量。——能量充斥在整个宇宙空间，无处不在，只是我们不懂得获取“虚空”中的能量。
注：兑：入口；门：出口。 袭：因袭。
发布于 2021-03-19 10:24
答：（不知何故被屏蔽掉了，删减再发试试）
六十七章:"我有三宝，持而宝之:一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇;俭，故能广;不敢为天下先，故能为成器长。"
我的解读：慈，爱他、爱民；俭，律己、利他；不敢为天下先，所作所为都是为了其他人，把自己放在最后。写到这里，我就想到了我们伟大的□ ，那不就是他的写照吗？他对人民的慈爱，对自己的节俭，一心一意、全心全意地为人民服务，他的无私，他为人民解放而奋斗的一生，不就是对这段话的最好解读吗？
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跟帖评论： 希望多多更贴哟！
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跟帖评论： 【道德经】第五十章原文：
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
[释义]
出为生，入为死。自然死亡（较长寿）的，约有三成；意外死亡（夭折、暴毙）的，约有三成；本不该死，因涉险（及作死或过于求长生）而死的，也有三成。为什么呢？因为贪求长生的欲望太强了。
听说善于保护自己的人，陆地行走不会遇到兕虎，在军队里不直接面对甲兵。当然，他避开兕虎出没的地方，兕虎就够不着他；他不去直接面对敌兵的阵地，敌兵就够不着他。为什么呢？因为他懂得趋避危险，不涉险不犯险，就没有他突然死亡的道理。
【题外话】
这一章历来解释得五花八门的，让人感觉神乎其神，不明所以。我觉得老子就是简简单单地讲人应该自然避险，不要作无谓的牺牲，不要贪求长生不死（生生之厚），不要作死（动之死地），这就是摄生、养生、长寿最好的方法，也就是生命保全自己的最好办法。
跟帖评论： 《道德经》第五十二章部分解读：
塞其兑，闭其门，终身不勤（帛书：堇）。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
【我的解读】
兑：入口；门：出口。关闭出入口，达到内部循环的状态，可以终身绵绵不绝，长久运行。开启了入口，来从事一些事情，就无法挽回损失。
[延伸理解]生命、宇宙如果能封闭起来，可以达到无损耗地长久运行。但是，生命和宇宙都是无法彻底封闭的，必然需要“济其事”，其损失是不可挽回的，所以生命和宇宙都是有生有死的。能延长寿命的方法，就是见小、守柔，用出去的能量要尽量再收回来（用其光，复归其明），避免灾殃，从而因袭恒常（袭常），才能够相对长久。
[题外话]我始终认为老子是在讲大道，所有局限的解读，都值得质疑。
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跟帖评论： 楼主，你的回复被吞了。。
跟帖评论： 对于个人来说，成败得失都是成就自己，都应该感恩。那么对于中华民族来说呢？其实同理。
毛衣战、70年大庆，以及这次瘟＋疫＋情，发现共同点了吗？那就是提升中华民族的精神！每一个契机，都是为了我华夏凝聚，这次更明白：全国人民闭门思过！表现好的、不好的，都暴露出来，都任人评说，然后就有更多的人醒悟。什么办法能这么快、这么广、这么全面地做到？以此。
如果这次还不能让人心大幅度提升，那么还会有更大的磨难在后面，最终总是要让整个中华民族的精神得到洗礼的，否则提升不了维度，所有的努力都白费，结果就可怕了。
希望大家尽快醒悟。
跟帖评论： 赞楼主！希望在这次由瘟疫引发的全国人民闭门思过之后，我们能迎来精神水平上的新高度！
跟帖评论： 六十二章
道者，万物之奥。善，人之宝；不善，人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
【我的解读】
道的属性，是万事万物的奥秘所在，也是最深奥玄妙的。（老子用“道者”，而非“道，万物之奥”，可知其意是有别于“道”的。所以我理解为“道的属性”。）善，是人的宝贵品质；不善，是人不愿意放弃的特点。（此处常为“善人之宝，不善人之所保”，窃以为断句不确。）比如：话说得好可以提升自己的形象，事情做得漂亮能让更多的人跟随。人这类小小的不善，有什么可以抛弃的呢？（老子这里讲的不善，是相对于善而言，并没有增加什么善的意义，同样一句话、同样一件事，只是方式方法不同，把表面文章做好点）所以，立帝王、设置各级大臣、讲究那么多仪式，倒不如把事情做得漂亮点。古人为什么那么看重这个（说话做事的方式）呢？不仅仅是能达到更好的效果，甚至失误、有罪的时候都可以免去罪责呢！所以是非常珍贵的。
——老子在这章中讲，道并不是那么死板的东西，同样一件事，通过灵活巧妙的方式方法，总是能起到更好的效果，这不是道的玄奥的一个方面吗？
跟帖评论： 新冠肺炎在中华大地能被战胜，依靠的是强有力的党和政府，以及广大一线斗士奋不顾身的牺牲和努力。这是我华夏的最大优势，修身齐家治国平天下，国家、天下从来都在个人之上，这是中华民族几千年来深植于心的，也是中华民族几千年绵延不绝的重要原因。
在中华大地不断取得胜利的同时，国际形势不容乐观，很多国家完全没有准备好应对措施，忽视了新冠传染的严重程度，其政府也没有那么强有力，没有强力可实施的措施以及那么多具有牺牲精神的好人。其结果，新冠有可能在中国以外的地方蔓延，并呈全球性泛滥势头。
然后，中国将成为世界救星，中国的经验和研究成果、中医中药、治愈人员的血浆、有经验的医护工作者等等，成为拯救世界的名星。中国的地位飙升。请拭目以待。
跟帖评论： 好！
跟帖评论： 我想楼主预测的这一趋势有极大可能，中国必胜，而之后，将以大国风范引领全球，并施展我中华仁义作风，中医也将大展拳脚……拭目以待了！
跟帖评论： 期待中国的传统文化开遍世界的每一个角落！全球的精神文明更上一个台阶！
跟帖评论： 天地有正气!
跟帖评论： 人所做的一切事，无不是为自己做的。
不管好事坏事，不管为人为己，包括舍生忘死地拯救病人，也包括自私地危害他人，都是给你自身做的。
传统说法叫报应，其实不是报应。报应是常常落空的，但是你的所做所为、一言一行，都是组成你生命的一部分，这跟你的永恒生命是如影随形、避无可避的。死亡呢？自杀呢？一样，是为你自己死的。戕害自己的肉身使之死亡，也是伤害你自己的永恒生命，使之残缺，使之受伤，伤痛将随着你的永恒生命，经受漫长的痛苦。骂人、打人、危害他人、危害其它生命、危害社会，都将使自己的永恒生命受伤，造成长久的痛楚。反之，多行善事，多帮助别人，多为社会做点好事，可以不断完善自己的永恒生命，使之完美、快乐、幸福。
生命是恒久漫长的，要善待自己善待他人，给所有的生命更多关爱，就是使自己健康快乐幸福。有益于整体的生命，才是好生命，这是不会改变的理！
跟帖评论： 路是路，家是家，它们一直都在那里。
别人指给你路，告诉你家在哪里，但是如果你不走，你还是回不了家！只有自己实实在在地走，朝着正确的方向，你才能回家。
别人再怎么帮你，回家还要靠自己！
跟帖评论： 人的死亡，对死者来说并不可怕，它是离旧融新的过程，是久远生命中的一个小小的经历，死是为了获得新生。如果这一生ta都做得非常好，离世是一个令ta愉快的结果，ta将上升到一个新的高度。死亡可怕的地方在于给生者带来的痛苦。所以当某人去世时，不必为他难过，而应该为他的亲人难过。尤其是一个年轻力壮、有着和谐家庭的人，对妻儿的打击几乎是灭顶之灾，是难以承受的，这种打击可能给他们往后余生带来阴影。——最近疫情下死亡人数较多，故此联想到。
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跟帖评论： 《道德经》第七十九章
和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
是以圣人执左契①，而不责于人。有德司契，无德司彻。②
天道无亲，常与善人。
【和解】怨，要和解，只和不解，没有解决怨的根源；大怨，当然有更深渊源，更需要层层除根、释除怨结，否则就有余怨，就容易反复。那么报怨以德好不好呢？同样没有找到怨的根源，没有解决问题的症结，一味以德报之，何以使人明是非、辨善恶？为善还有必要吗？以德报怨，何以报德？
所以圣人拿着索债的凭据也不会催逼债务，另一方面，债务仍然是债务，不催债不等于消债。有德的人拿着凭据是作为依据，无德的人总是逼债，并索取高额利息。
天道不会偏颇谁，而总是给予善人，那是因为善人的所为更符合天道。所谓天道好还，报应不爽，也是这个意思。
注：①古代契约分左右两联，双方各执其一。左契常为索偿凭据。
②司契: 凭据收债；司彻：苛索税收。
跟帖评论： 赞。以前有人说德经是后人杜撰的。我当时没什么感觉，到后来才觉得不可理喻。
跟帖评论： 《道德经》第五章
天地不仁，以万物为狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。①
天地之间，其犹乎？虚而不屈，动而愈出。多言数②穷，不如守中③。
【和解】万物存乎天地，天地视万物“一视同仁”，不厚此薄彼，天地无所谓仁或不仁。圣人不厚此薄彼，循道而行，为所当为，对百姓利而不害。
天地之间这段，老子想表达什么呢？我认为不是表面意思这么简单。天和地能如风箱那样伸屈吗？天地动而愈出，这个“出”是气吗？又出到哪里去了呢？为什么说着天地突然转到说（人）多言数穷了呢？这个“数”是次数，还是理，或是速？似乎历来都没有定论，也没看到一个非常好的解读。
其实，“天地之间”说的不是天地，而是天地之间的生灵！我们不妨这样理解：如果说的是人、是人之气，那么，其气如橐龠，要守静、要空虚却不亏缺（不屈），动而愈出，越动得厉害，越容易流失。话不要说得太多，人是有气数的，心跳的次数、呼吸的次数、说话的数量，在人的一生中都有定量，守静可以延年益寿，但不是完全静止就能长生不老，无为不是目的，无为的目的是无不为。所以还是要把握这个「度」，有所不为，为所当为，是曰“不如守中”。
——这样理解就比较顺畅了。我们回过头来看“天地之间”，指的是天地之间的一切生灵，也就是万物都有与人同样的问题，一切都明了了。
注：①参三十八章“失德而后仁”。刍狗：草扎的狗。
②橐龠：类似风箱的鼓风设备；屈：穷尽？亏缺。 ③或作：“不若守于中”。
跟帖评论： 复制粘贴过来少了几个字，应该是：
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
跟帖评论： 《道德经》第七章
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
【和解】天长地久，海枯石烂永不变心。字面意思大家都明白，不过我们比较一下前面刚刚说过的“谷神不死”，发现谷神比天地更长寿，天地再长久，还没有到不死的程度；我们还发现谷神也比天地更早产生。读《老子》的时候多思考，总能得到更多理解，能明白更多深层的涵义。
第二句的字面意思也很好理解，关键在于“不自生”是什么意思呢？大概是自己不生长的意思。天地生万物，而自己并不生长，所以能长生。但是现在科学发现宇宙一直在不断长大（膨胀），还推算出宇宙最初是一个无穷小的奇点，故有爆炸说。当然，如果最初是奇点，那确实必须长大，问题是，长大不就自生了吗？自生那恐怕就不能长生了。因此，也许，科学有一天终会发现，宇宙现在在长大，只是他呼吸间的一个“吸”的阶段，所以看上去像在长大——涨缩只在呼吸间。一个呼吸就那么漫长，当然可以说天长地久，是呼吸而不是自生，故能长生。
因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存（摘自网络）。关键是最后这句：故能成其私！这涉及到宇宙最根本的“私”，就是自身。首先，自身必须存有，且需不断完善，然后能为他、利他。以为大公能“无私”的观念是不符合天道的，无私无我是手段、是过程，不是目的。天道的目的是通过小我，完善大我，并成就自我。唯有每个小我完善了，宇宙的大我才有可能完善。所以老子说无私，故能成其私，——成其私才能成就大我，修身齐家治国平天下，也是自小而大，每个个体都是整体中的一个元素，完整每一个元素，才是天道所希望的。以为老子的无私中挟带着私，那是不理解老子。读道德经不能只读文字意思，也不仅仅需要理解深层的意思，还要努力地、尽可能地去理解老子的内心、境界，不断向上，就终能向上。
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跟帖评论： 这两天网上关于吹哨的事情，有些风气很不好，说好听点是站的高度不够，说难听点就是愚蠢，被利用了还不自知！
什么叫吹哨，谁有权吹哨，向谁吹？重大疫情该谁来吹？我想这不是个简单问题，传染病医学里专门有课，专门有相关法规定，这个先不说，肯定不能乱吹一气的。
咱们从常识判断一下，发现严重的传染病，应该怎么办？是先告诉同事注意防护，还是先汇报上级？
如果在民间吹，再响，又有多少人听见？武汉的人们听见了怎么办？恐慌？出逃？——大传染？
正确的做法应该是上报，根据严重程度上报到院、市、省、国，怎么控制，需由上层决策，由国家统一安排。否则，只能乱上加乱。
张继先医生的做法是正确的，他12月27日上报了有关部门。但是有关部门能否以最快的速度上达到中央，这是个问题。但这是执行人问题，不是程序问题。
为了争取时间，可能需要更多的一线医生、通过多个渠道上报，甚至通过同行专家、业内通达人士，越级上达。
私下的所谓吹哨，提醒一线的同事注意防护，只是人之常情，一般人都会这么做，谈不上英雄行为。但是对于传染病学科的医生，私下传这类信息是错误的。做出训诫的部门，也是按照上级命令和相关法规办事，只是某上级有点问题，采取了压制、掩盖的错误手段，延误了时间。
这么重大的事情，将来也不会允许民间乱吹哨，否则会造成极大恐慌，造成更难以控制的大传染。
奉劝大家理智一些，不要做愚民，不要被某些势力利用，干扰国家的执行力。
跟帖评论： @地外地球人 2020-02-14 17:14:00
新冠肺炎在中华大地能被战胜，依靠的是强有力的党和政府，以及广大一线斗士奋不顾身的牺牲和努力。这是我华夏的最大优势，修身齐家治国平天下，国家、天下从来都在个人之上，这是中华民族几千年来深植于心的，也是中华民族几千年绵延不绝的重要原因。
在中华大地不断取得胜利的同时，国际形势不容乐观，很多国家完全没有准备好应对措施，忽视了新冠传染的严重程度，其政府也没有那么强有力，没有强力可实施的措施以及那......
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川—普对新—冠免疫，说明了什么？
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《道德经》第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓“宠辱若惊”？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下者，若①可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下。
【和解】宠辱若惊，贵大患若身：受宠和受辱都感到惊惧，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。（思考：为什么要宠辱若惊，而不是宠辱不惊？）
何谓“宠辱若惊”：什么叫做受宠和受辱都感到惊惧？
宠为下，得之若惊，失之若惊：得宠是居于下位的，得到宠爱便感到惊喜，失去宠爱则感到不安，这就叫做受宠和受辱都感到惊惧。（思考：我在下，谁在上呢？）
何谓“贵大患若身”？吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患：什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患（对宠辱患得患失），是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么忧患呢？
继续思考：老子在这一章为什么那么在意宠辱呢？把宠辱看得跟生命一样？
关键在最后：这样的人才可以把天下托付给他！
——就是说，我这么重视宠辱，是因为我在意天下人对我的评价；我这么在意天下人的评价，是因为我做的事情是为天下人而做的。如果我根本不在意天下人的评价，那我还是在为天下人做事吗？这样就明了：我在天下人之下！谁在上：天下人！（上善若水）
故贵以身为天下者，若可寄天下；爱以身为天下者，若可托天下：所以，能像珍贵自身一样珍贵天下的人，才可以把天下寄托给他；能像爱惜自身一样爱惜天下的人，才可以把天下托付给他。
如果你宠辱不惊，都不在意天下的评价了，那就是自修修己吧，怎么为天下做事呢？（不可寄托）。所以，老子在这一章讲的“宠辱若惊”是以天下为己任者的品质！
注：①若：大约、大致。
跟帖评论： 天将救之，以慈卫之。
从古代到近代，世界格局的每一次改变，几乎都是通过战争，都要死亡大量的人，数量能高达几千万、上亿。
而今进入21世纪的二十年代，又是世界格局改变的节点。而这次，是通过新～冠病毒实现的，全球死亡人数跟战争相比，不过是一战前后（含西班牙流感）、二战死亡人数的约百分之一强。
变，是必然。如何变，是天意。最终以这种方式实现改变，充分体现了：
“天将救之，以慈卫之。”这是其一。
其二，不自救者，天亦弃之。疫情的发展、死亡的人数，还要看那些人的表现。看吧，那些表现差的地方，终将会有不好的结果。
——请拭目以待。
跟帖评论： 《道德经》第二十章
唯之与阿①，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！②
众人熙熙，如享太牢，如春登台。③我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩，儽儽④兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶；澹兮其若海，飂兮若無止；眾人皆有以，而我獨頑且鄙；我独异于人，而贵食母⑤。
【和解】对我唯唯诺诺还是呵斥责备，有多大区别？对我美化赞扬还是丑化贬低，又有多大区别？然而大家都畏惧的，我还是需要小心的。说起来啊，还真是繁复难尽！
（以下摘自网络）众人都熙熙攘攘、兴高采烈，如同去参加盛大的宴席，如同春天里登台眺望美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，如同婴儿还不会发出嘻笑声。疲倦闲散啊，好像浪子还没有归宿。众人都有所余兴，而我却像什么也不足。我真是只有一颗愚人的心啊！众人光辉自炫，唯独我迷迷糊糊；众人都那么严厉苛刻，唯独我这样淳厚宽宏。恍惚啊，像大海汹涌；恍惚啊，像飘泊无处停留。世人都精明灵巧有本领，唯独我愚昧而笨拙。（以上摘自网络）我唯独与人不同，而只在意求道。
（我独异于人，而贵食母：我之所以与众人不同，是因为我在全力以赴地求道——探索万物的本源与生命的真相。）
我的理解：老子在这章讲的是“求道者”异于常人的状态，是明显与常人格格不入的。这种状态与“得道者”和光同尘、守拙抱朴的状态是有较大差距的。——也许，是我还没有理解这章的内涵。
注：①唯：应诺；阿：或作“呵”，或解：通呵，呵斥。
②荒：远，久远。未央：未尽，还没完呢。
③熙熙：和悦貌。太牢：高级祭祀。
④儽儽：疲累、颓丧貌。
⑤鄙：朴，俗。食母：或解以食为本。
跟帖评论： 《道德经》第二十一章
孔①德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫②。吾何以知众甫之然（然，或作“状”）哉？以此。
【和解】大德的形态，完全依从道。但是“道”这个东西，却是没有清楚形态的。它是那样的惚惚恍恍啊，其中却有形象；它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。（——说了半天，大德就跟道一样，恍恍惚惚，没有明确的形态，却又是客观存在的。）
从当 溯到古代，它的名字永远不能取消，依据它，才能观察万物的初始。我怎么知道万事万物开始的情状呢？就是从“道”认识的。
孔德，这在道德经里只出现了一次。出现较多的是“玄德”，玄德是最接近于道的德，可以说是道的具体表现之一。孔德跟玄德有什么不同，又有什么相同点呢？
老子在这一章从孔德说起，引出对道的描述。道，客观存在，其中有象、有物、有精、甚真，但是不可见、不可触、不可闻，既然那么难以感知，又怎么确定其存在呢？那就需要“其中有信”！
最后一段是总结，我所以能知道众物起始及众多规律，就是：去认识道！
电学之父法拉第说过：“不管你观察什么，只要你观察得足够仔细，你就会涉及整个宇宙。”——因为一切都归于道，跟宇宙同根。。。
注：①孔：大。 ②众甫：万物之始。甫：开始，起初。
跟帖评论： 余食赘行解读：（《道德经》第24章……余食赘行，物或恶之，故有道者不处。）余食是过多的食物（多吃多占），赘行是多余的、无益的行为。以某些明星为例，大肆铺张，大搞排场，虽说花的是自己挣来的钱，但是这种行为，浪费的是地球资源，是令自然万物都厌恶的（物或恶之），所以有道者是不会这么干的（有道者不处）。所谓“挣钱是本事，花钱看人品”，特别是钱多了怎么花，是人的德行决定的。追求享受、追求奢华，无谓的高消费、大排场等等，都属于余食赘行
跟帖评论： 《道德经》二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器①，不可为也。为者败之，执者失之。
故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或②。
是以圣人去甚，去奢，去泰。③
【和解】国君意图以举国之力做一件事，我看他也是出于无奈，不得已而为之。天下、国家、百姓，都是神圣的，不可以用来达到某种目的。如强行而为，就会失败；如执意控制国家、百姓，终将失去君位。——国君应该是为百姓服务的，而不是让百姓为国君服务。为人民服务！诚哉斯言！
“故物或行或随，或歔或吹，或强或羸，或载或隳(hui)。"这句话是说：世间的事物如同人的情性不一，有的前行，有的随后；有的缓和，有的急躁；有的强健，有的羸弱；有的自爱，有的自毁。老子的这句话进一步说明无为而治的必然性，世间的物性不同，人性各别，都是合理的存在，作为管理者要能允许差异性与特殊性的发展，不可强求一致。所以，圣人只是去掉太过的状态，保持适度。（“甚、奢、泰”都有太过之义。）
跟帖评论： 《道德经》第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还①。师之所处，荆棘生也；大军过后，必有凶年。
善有果而已②，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
【和解】依照“道”的原则辅佐君主的人，不以兵力逞强于天下。穷兵黩武这种事必然会得到报应。两军对峙的地方，来年将荆棘丛生；大军鏖战之后的土地，一定会出现灾荒之年。
善于用兵的人，只要达到用兵的目的也就可以了，并不以兵力强大而逞强好斗。达到目的了也不要自大（矜）、自夸（伐）、骄恣（骄），达到目的也是出于不得已，取胜了也不要逞强。
事物强盛到极点，必然要走向衰败，盛极必衰、物极必反是自然规律。所以，如果一味追求强盛，急于盛极，这是不符合“道”的，这种不符合“道”的行为，只会导致更快灭亡。
注：①好还：易于往复。 ②善于达到目的即止。
跟帖评论： 《道德经》三十四章
大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。
以其终不为大，故能成其大。
【和解】大道汜兮，其可左右。汜的意思就是从主流里面分出很多分流，然后再回到主流里去。这个流动的过程就叫汜，在此用来比喻道的体和用是非常贴切的。万物依道而生，依道而长，依道而行，依道而成，道却从不居功，也不把万物据为己有。道本无欲，辅万物生长而为之下，可以认其为最卑微、最细小。万物最终都归于道，道是万物的主宰，但是道从不把自己当做万物的主宰，故可以认其为最宏大、最包容。
正因为它不自大，才是真正的大。“有容乃大”，道之容，充斥天地、寰宇、苍穹，其大无外，可谓至大。
跟帖评论： 三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
【和解】“执大象，天下往”，这个“象”，是道赋予事物的本质和规律的具体体现，它既不同于表象，也不同于“道”，“大象”指的是众多事物的本质和规律。“执大象”就是要掌握诸多事物的本质和规律，把握事物的发展趋势，了解事物在不同发展阶段的特点。进而，从实际出发，实事求是，促进、掌控事物的发展。老子认为一个人一旦懂得并掌握了宇宙间大现象的法则、规律，则他就能够驰骋天下，无往而不胜，无往而不利，也能众望所归，即“天下往”。如此执大象的“往”，不同于用强力、蛮力让人屈服的往，故而是无害于己也无害于他的，也就是互利互惠的，故能顺应自然、平安和泰。
音乐和美好的食物，能使过路的人都为之停步，而用言语来表述的大道，却平淡而无味，看它却看不见，听它也听不见，而它的作用，却无穷无尽，取之不尽用之不竭。
跟帖评论： 《道德经》三十六章
将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。
柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
【和解】有人认为“将欲”几句都是“欲擒故纵”的意思，其实未必。就像人出拳，应该先收回来，才能更有力地出击，这是自然规律，而不是计谋。老子点明了这些是微妙的规律，人们如果能掌握这些规律，用来作为计谋也好，用来作为策略也好，或运用于各种实践都是有效的。这跟前面一章的“执大象，天下往”是一脉相承的，意思是连贯的，都是要掌握规律。——这是微妙的明理。（字面意思网上都有，很好理解，就不重复了。）
国之利器是什么？那是国家得以取胜的法宝，当然是不能轻易显示的。就像武林高手，总得有几个绝招，而这绝招当然是不能随便用的。一个国家也同样，如果缺乏“国之利器”，往往会被列强欺负。国之利器可以不用，但是要有，那是保全自己的法宝！
跟帖评论： 《道德经》第三十九章
昔之得“一”者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞①。
其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐②；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞，将恐蹶。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自为孤、寡、不谷，此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭如玉，珞如石。
【和解】道生“一”，这里的一可以理解为道之子，或可以理解为道的具体体现。也有的认为“一”是根本、自性，也有道理。得道，指的也不过是所遇、所处、所感、所悟等等道与己相关部分的体现，道之洪大，任何生命都不可能尽得。所以老子说“得一”，而不是得道。这里姑且称为道之精髓。
往昔曾得到过道之精髓的：天得到一而清明；地得到一而宁静；神得到一而有灵；谷物得到一而充盈；万物得到一而生长；侯王得到一而得到天下的敬仰。
推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要溃坏；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；谷物不能饱满，将会绝产；万物不能保持生长，恐怕要灭绝；侯王失去万民敬仰，恐怕要被倾覆。
所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉是无须赞美称誉的，不必琭琭晶莹如宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。
一般认为“谷”是山谷、川谷，然而，山谷的根本属性就是空虚，盈满了就不是山谷了。而稻谷是需要盈满充盈的。
“致数舆无舆”这句争议较多，个人以为没必要为此纠结，意义有不同也无关大局，此句应没有重大关系。
注：①贞：或作“正”，君长。 发：通“废”，崩坏。
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跟帖评论： 《道德经》第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑①，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭②常。
【和解】天地万物都有起始，这个始作为天地万物的起源。如果懂得起源，就能认识万物；如果认识了万事万物，又回过来谨守万物的根本，那么终身都不会有危险。
关闭出入口，达到内部循环的状态，能量循环往复不息，可以终身绵绵不绝，长久运行。开启了入口，来从事一些事情，就必然有能量流失，且无法挽回损失。
能够察见细微，叫做“明”；能够持守柔弱，叫做“强”。要运用自身发出的光芒，返照自身内在的明，才不会给自己带来灾殃，这是亘古不变的“常道”。
[延伸理解]生命、宇宙如果能封闭起来，其能量是能够做到在内部循环往复无损耗地长久运行的。但是，生命和宇宙都是无法彻底封闭的，必然需要“济其事”，其损失是不可挽回的，所以生命和宇宙都是有生有死的。能延长寿命的方法，就是见小、守柔，自身发出的能量要用来返照自身，损耗的能量要尽量再从别的渠道获取回来（用其光，复归其明），这样才能避免灾殃，从而因袭恒常（袭常），才能够相对长久。
注：①兑：入口；门：出口。 ②袭：因袭。
跟帖评论： 四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若①，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝②，大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形。
道隐无名。夫唯道，善贷③且成。
【和解】上士听了道的理论，努力去践行；中士听了道的理论，将信将疑可有可无；下士听了道的理论，哈哈取笑。不被下士取笑，那就不足以成其为道了。就是说道是不被下士理解的，我们学道、求道，也一样不会得到下士的理解，不要受到讥笑就放弃求道。
因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；纯净的洁白好似有污点；广大的德好像不足；艰辛建立的伟德好似轻巧窃取而来；质朴纯真反而像被污染。最方正的东西，反而没有棱角；最大的器物不需成就；最大的声音，很少发声；大道的表象，没有形状。
道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。
这里连用了八个“若”，有的不好理解，不过只要明白“若”的前后都是相反的意思，就容易理解了。
注：①夷：平坦；颣：不平。
②渝：变污也——《说文》。
③贷：施予，给予。
跟帖评论： 第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普①。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
【和解】善建者，我们往往着眼于其能力，善于建立。其实我们应该不忘老子的初心：“道”，着眼于建和抱的是什么去理解。凡有形之物，总会被拔、总会有脱，沧海也会变桑田，何况其它。只有无形的，才能不拔、不脱。那么建的应该是类似于德的东西，抱的应该类似身心合一。象文化传承、德仪天下、万世师表等等，也是属于善建者不拔，不过这需要下一个关键词：“祭祀”。
祭祀，是一种信仰活动，源于天地和谐共生的信仰理念。人类最初的两种信仰:一是天地信仰，二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰产生于人类初期对天地神灵以及祖先的崇拜，由此产生了各种崇拜祭祀活动。
祭祀天地是通过祭祀仪式达到人神沟通、上下交感，实现人神天地和谐共生的感念和知觉。祭祀祖先是为了传承先志、托庇护佑、继往开来。
善建者已建，善抱者已抱，如何才能不拔、不脱？这不是一代人能完成的，而是需要后来者（子孙）传承先志、托庇护佑、继往开来（祭祀不辍）。
懂得了上述道理，并践行之，就有如下文。（下一段应该容易理解，就直接摘自网络了。）
把这个道理付诸于自身，他的德性就会是真实纯正的；把这个道理付诸于自家，他的德性就会是丰盈有余的；把这个道理付诸于自乡，他的德性就会受到尊崇；把这个道理付诸于自邦，他的德性就会丰盛硕大；把这个道理付诸于天下，他的德性就会无限普及。所以，用自身的修身之道来观察别身；以自家察看观照别家；以自乡察看观照别乡；以平天下之道察看观照天下。我怎么会知道天下的情况之所以如此呢？就是因为我用了以上的方法和道理。（本段摘自网络）
老子在这章讲的其实就是：要想不被拔除，不是建个纪念碑或标志性建筑，而应该建立德行。要想不脱不失，不要妄想守住权力财物，而应该守心立德。后人（子孙）则应该传承先志，这样才能守住身、家、邦，从而达到建者不拔、抱者不脱，德行久长，家业永昌，邦国长盛。
最后，老子说只要观其本身，就能看出他的未来，不管是个人、家庭、乡村、邦国还是天下，只要看其立本和传承，就可以预见他的未来，而不是看它现在有多强大。
注：① “普”或作：“溥”
跟帖评论： 《道德经》第四十章
反者，道之动；弱者，道之用。
天下万物生于有，有生于无。
【和解】往复变化，是道的运动使然；柔弱顺遂，是道的运用原则。
天下万物产生于看得见的有形，有形又产生于不可见的无形。无形和有形是宇宙初始阶段的两种状态。（参考第一章）
反，这里包含循环往复（返）、对立统一、相生相克并相互转化等意。这章短短21个字，包含老子思想的最精髓部分，宇宙万物的运行变化，都是按照道的规律运行演化，既有循环往复似圆的运动，又有直线型的来回运动；既有阴阳相对，又有阴阳互相转变消长。
弱，并不是弱小，而是柔弱（柔弱胜刚强），是懂得保持本性、顺应自然、因势而变、不忤逆道的规律的柔顺特性。道，就需要这样的特性，而成自然。而所谓的强，往往是违背自然规律的，或与自然规律相抗争而获取的能力，或是巧妙利用自然规律达到目的。道，用的是万物柔弱的特性，所以说“弱者道之用”。
跟帖评论： 好久没来了
跟帖评论： 怎么打赏不了！
跟帖评论： 楼主去哪里了？请继续不要弃贴好不好[捶地]
跟帖评论： @旧欢如梦vip：
我不建议去在意另外空间的事情，我们的几年、几十年在宇宙长河中不过是极短的一瞬，所有生命所见的都是宇宙中极小的局部。那些波澜壮阔、天翻地覆的场景，也都是沧海一粟，可以参考，但不能以点代面。
我们，只应该做好自己，大事小事，都是提升心能、提高觉悟的契机，日常生活琐事也在磨炼、考察你的心性，不管发生什么、何时发生，都应该从容面对、坦然受之。而且，根本不会有天翻地覆、白日飞升等等的奇迹发生。
一句话：抛弃幻想，踏实做人。
跟帖评论： 楼主，可否解释一下，“人身难得，中土难生”，这个中土指的是什么地方吗？
跟帖评论： 楼主，能进群跟着一起学习吗？太了不起了！
跟帖评论： 没想到这个帖子还能回来，感谢天涯网管。
跟帖评论： 真的回来了，顶顶更健康
跟帖评论： 转发一段：
《基础教育读本》第一部 第一篇章 第六节 宇宙中阴性生命与阳性生命的区别
宇宙中存在形形色色的生命，为了便于区别，我们可以按生命形态来把生命分为“阴性生命”与“阳性生命”两大类。
在宇宙中，但凡阳性物质形态的生命①，我们都把它们界定为阳性的生命；但凡阴性物质形态的生命②，我们都把它们界定为阴性的生命。阳性生命只能生存在阳性物质星球也就是实体的星球上，而阴性生命既可以生存在实体星球的世界，也可以生存在适合它们的阴性物质星球也就是非实体星球的世界。我们地球人只能看到阳性物质生命和阳性物体，而无法看到阴性物质生命和阴性物体。
其实在宇宙中，阴性的生命有很多，它们的数量远远大于阳性的生命。阴性的生命也有不同的层次级别、不同的能量频率与能力。就比如：我们地球人的载体报废之后的这些没有很高能量频率的阴人，由于能量频率过低，很难靠自己的能力上升到高维空间世界去生活或继续历练。也是由于他们在阳世间的时候没有好好把握机会，不懂得如何去提升自己的能量频率，让自己积累更多的高频正能量，才没有机会上升到更高维的世界去发挥自己更大的作用，体现更大的价值。
如今来破坏地球的这些邪恶势力，就是我们所理解的阴性生命，它们都是来自不同世界的邪恶生命。负能量越高的邪恶生命能力就越大，它们很容易控制人心。只要人有贪求之心，有膨胀的欲望，有自私自利的行为，就很容易被邪恶势力控制。邪恶势力如今就是利用我们地球人的这些弱点，不断地来破坏地球，使地球变得越来越低频。同时也让地球人变得越来越没有独立自主的能力，无法运用自己本能的智慧去分辨正邪与善恶，去了解宇宙的真相。
如今它们通过各种各样的渠道，安排邪恶的灵根③来地球投胎转世，让它们的后代扎根于地球。其实目的是想把地球牢牢地控制在它们的手中，也就是想把地球完全变成它们邪恶的世界。
经过了这么多年，邪恶势力在地球上发展得很好。因为我们地球人有贪心，有太多个人的欲望，所以才被邪恶势力利用与控制。邪恶势力控制地球的速度非常的快，反倒是正义的力量要想保住地球却没那么容易，因为地球上缺少无私大爱的人，缺少有责任心与使命感的人，缺少大公无私的人！虽然地球还存在这样的人，但是这样的人太少，根本不是邪恶势力的对手。所以正直善良的人在地球上生活得非常艰难，反倒是邪恶的人过得更好。这就是邪恶势力控制了地球，带给地球上正直善良的人悲惨的命运！
很多人抱怨这个世界没有天理、没有公平。如果我们每个人都不觉醒，不去抗击邪恶势力，这个世界怎么可能迎来光明，怎么可能有我们追求的真理？就是因为太多的人没有志气、没有正义感，不去跟邪恶势力抗衡，才让正直善良的人过得越来越困顿、越来越艰难。
要想改变地球的现状，最有效的办法当然是普及宇宙知识！把这些真相大白于天下，让更多的亲人们知道邪恶势力的存在对这个世界破坏有多大。如果每个人都有这种意识、有所担当，改变这个世界就不成问题。当然改变这个世界，也就是改变所有人的命运。
好了，这一节《宇宙中阴性生命与阳性生命的区别》就传达到此。
接收日期：2016 年 9 月 19 日
【注释】
①阳性物质形态的生命：即呈阳性形态的生命，也就是生存在实体星球上的阳性生命。
②阴性物质形态的生命：即呈阴性形态的生命，也可以称为阴性生命。阴性生命的生存范围比较广泛，它们既可以生存在实体的星球，也可以生存在非实体的星球。
③灵根：在这里指的是“生命的根源”。就比如“邪恶的灵根”来自邪恶的世界；“正义的灵根”来自正义的世界。
跟帖评论： 我最近在看《与神对话》。
跟帖评论： 法非道，道非法。
法有生灭，惟道恒在。
此法灭，彼法生。
一法灭，诸法生；旧法末，新法新；皆为规律。
道在心中。
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跟帖评论： 嘿嘿又找到你了，神仙，崇拜
跟帖评论： 誰从没有中来，行成了有，又来到最表面？古往今来，谁能超脱？誰能带我等超脱？伟大的存在在哪里？
跟帖评论： 第二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
【我的理解】
有了万物，没有差别，还是没有意思，要有美丑，还要有善恶。有人以为最好的世界是没有美丑善恶的，有了分别心才有美丑善恶。我觉得不对，应该是最初的世界没有美丑善恶，确切的说，那时候世界还没有成形，所以没有美丑善恶的区别。但是，如果世界上什么东西都一样，那样的世界就连一点生气都没有，还有什么意思呢？天道成就这样的世界只是一个过程，而不是目的。所以用发展的眼光看，有美丑之分是必然的，有善恶之别也是不可避免的。
所以，需要有和无的生克转化、需要难和易的成就比较、需要长和短的度量差别、需要高和下的位势区分，还要有音与声的互相唱和、要有前和后的相随跟从，从而形成丰富多彩的世界。不过世界丰富多彩了，众生需要安于其位，各司其职，否则就会失去秩序。
因此，圣人只需循道行事，自然而不矫作，随心而不刻意，其行为就是对众人最好的教化，比语言更有说服力。如同天道造就的世界，仿佛自然形成而没有起始，生成万物而不据为己有，无所不能却不恃强妄为，成就天地世界却默默居于无形。其实，星系宇宙、沧海大地、好人坏人、动物植物，哪个不是天道的产物？但是天道从不据为己有，正是因为这样，天道从不会失去他们。
人就太爱据为己有，其实，占据越多，失去越多。如果什么都没有，还有什么可失去的呢？虽然我们有，但是可以当什么都没有，就是心能放下，对一切都能放得下，那么你的心就像大海一样，能包容广大，能纳百川了。
跟帖评论： 《道德经》第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓袭常。
【和解】天地万物都有起始，这个始作为天地万物的起源。如果懂得起源，就能认识万物；如果认识了万事万物，又回过来谨守万物的根本，那么终身都不会有危险。
关闭出入口，达到内部循环的状态，能量循环往复不息，可以终身绵绵不绝，长久运行。开启了入口，来从事一些事情，就必然有能量流失，且无法挽回损失。
能够察见细微，叫做“明”；能够持守柔弱，叫做“强”。要运用自身发出的光芒，返照自身内在的明，才不会给自己带来灾殃，这是亘古不变的“常道”。
老子在这章讲了生命、宇宙如果能封闭起来，其能量是能够做到在内部循环往复无损耗地长久运行的。但是，生命和宇宙都是无法彻底封闭的，必然需要“济其事”，其损失是不可挽回的，所以生命和宇宙都是有生有死的。能延长寿命的方法，就是见小、守柔，自身发出的能量要用来返照自身，损耗的能量要尽量再从别的渠道获取回来（用其光，复归其明），这样才能避免灾殃，从而因袭恒常（袭常），才能够相对长久。
老子在这里同时说明了天地、宇宙都不可避免有其终结，各类生命更不可避免有生有死。生命的长久取决于它能不能见小、守柔、归明，就是能不能把能量损耗减到最低，能不能吸收补充能量。这也说明了生命的长久，需要守静以减小损耗，需要用一定的方式吸取补充能量。——能量充斥在整个宇宙空间，无处不在，只是我们不懂得获取“虚空”中的能量。
注：兑：入口；门：出口。 袭：因袭。
发布于 2021-03-19 10:24
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