《汉书·志·刑法志》诗解3死生同忧祸福共之治其赋兵教以礼谊

　　《汉书·志·刑法志》诗解3死生同忧祸福共之治其赋兵教以礼谊

　　题文诗：

　　周代以来,王道而衰,法度以堕,至齐桓公,

　　任用管仲,国富民安.公问行霸,用师之道,

　　管仲曰公,欲定卒伍,修尔甲兵,大国亦修,

　　小国设备,是则难以,速得志矣.桓公于是,

　　乃作内政,而寓军令,故卒伍定,虖里军政,

　　而成虖郊.连其什伍,居处同乐,死生同忧,

　　祸福共之,故夜战则,其声相闻,昼战则其,

　　日能相见,缓急之时,足以相死.其教已成,

　　外攘夷狄,内尊天子,以安诸夏.齐桓既没,

　　晋文接之,亦先定民,作被庐法,总帅诸侯,

　　迭为盟主.然其礼制,已颇僭差,随时苟合,

　　求欲速功,故其不能,充先王制.二霸之后,

　　浸以陵夷,至鲁成公,作丘甲赋,鲁哀公用,

　　田地为赋,猎狩治兵,大阅之事,皆失其正.

　　春秋于是,书而讥之,以存王道.于是师旅,

　　之战亟动,百姓罢敝,而无伏节,死难之谊.

　　孔子伤焉,曰以不教,之民而战,是谓弃之.

　　故称子路,曰千乘国,可使治赋.子路亦曰:

　　千乘之国,摄虖大国,之间加之,以师旅因,

　　之以饥馑,由也为之,比及三年,可使有勇,

　　且知方也.治赋兵教,以礼谊也.王道所至,

　　情真义深.有勇有谋,非死非生,向死而生.


　　【原文】


　　周道衰(1)，法度堕(2)，至齐桓公任用管仲(3)，而国富民安。公问行伯(霸)用师之道(4)，管仲曰：“公欲定卒伍(5)，修甲兵(6)，大国亦将修之，而小国设备(7)，则难以速得志矣。”于是乃作内政而寓军令焉(8)，故卒伍定乎里(9)，而军政成乎郊(10)。 连其什伍(11)，居处同乐，死生同忧，祸福共之，故夜战则其声相闻，昼战则其目相见，缓急足以相死(12)。其教已成，外攘夷狄(13)，内尊天子，以安诸夏(14)。齐桓既没(殁)(15)，晋文接之(16)，亦先定其民，作被庐之法(17)，总帅诸侯，迭为盟主(18)。然其礼已颇僭差(19)，又随时苟合以求欲速之功，故不能充王_制(20)。二伯(霸)之后(21)，浸以陵夷，至鲁成公作丘甲(22)，哀公用田赋(23)，搜狩治兵大阅之事皆失其正(24)。《春秋》书而讥之(25)，以存王道。于是师旅亟动(26)，百姓罢(疲)敝(27)，无伏节死难之谊(义)(28)。孔子伤焉(29)，曰：“以不教民战，是谓弃之(30)。”故称子路曰：(31)“由也，千乘之国，可使治其赋也(32)。”而子路亦曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也(33)。”治其赋兵教以礼谊(义)之谓也。

　　【注释】
　　(1)道：指治国之道。(2)法度：法令制度。(3)齐桓公：春秋初期齐国之君，前685年至前643年在位。是春秋五霸之一。管仲：名夷吾，字仲。著名政治家，协助齐桓公建立霸业。(4)行霸：实行霸道。(5)定：建制之意。卒伍：古时军队编制的名称，五人为伍，百人为卒。(6)修：修造。甲兵：铠甲和兵器。(7)设备：防备。(8)作内政：指改革政治。寓军令：意谓包括治军。(9)里：乡里。(10)郊：郊野。(11)连其什伍：将军民以五人为伍、二伍为什的编制进行组织。(12)缓急：偏义复词，急迫。(13)夷狄：古时指边远各族。(14)诸夏：指中原各诸侯国。 (15)没：通“殁”，死亡。(16)晋文：即晋文公，名重耳，前636年至前628年在位。春秋五霸之一。(17)被庐之法：指晋文公在被庐(晋地)制定改革政治、整顿军队的法令。晋因此而国力强盛。(18)迭：更替。(19)僭(jiàn)差(ci)：僭越本分。差：等级。(20)王制：先王的礼制。 (21)二霸：指齐桓公、晋文公。(22)丘甲：鲁国按田亩征发的兵赋制度。据说，按此制，一丘要负担一甸(四丘)的兵赋，可见赋重。(23)田赋：按土地征收赋税。(24)正：正道，指先王之道。(25)《春秋》：鲁周的编年体史书，记事始于鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年，计二百四十二年。(26)师旅：军队，这里引申为战争。亟：屡次。(27)疲敝：疲困。(28)伏节：守节。死难：殉难。(29)伤：感伤。焉：兼词，“对比”。(30)“以不教民战”等句：见《论语·子路》。言用未经军事训练的百姓去作战，等于让他们去送死。不教民：未经训练的老百姓。(31)子路：仲由，孔子的学生。(32)子路曰等句：见《论语·公冶长》。(33)子路亦曰等句：引文见《论语·先进》。摄乎：处于。方：道理。

　　【译文】

　　周代王道衰败，法令制度被毁坏后，到齐桓公任用管仲，国家才富强人民才安定。齐桓公询问称霸用兵的方法，管仲答道：“您想安定军队，整治武备，大国也将这样做，而小国要想立军备来制敌，就难以很快地达到目标。”于是就依靠制定内政来整治军队法令，因此在里中定卒伍制度，军队政事就在封邑治理中完成。把十人、五人的连在一起，共同生活同享欢乐，死生同忧，祸福共担，所以夜晚作战就可以相互听到声音，白天作战就可看到彼此，危急的时候足以为对方而死。这种教化形成，对外排除了夷狄的侵扰，对内尊崇天子，安定国内诸侯。齐桓公没落后，晋文公加以继承，也是先安定了他的人民，制定被庐之法，统率诸侯，接替做了盟主。但他的礼制已超出本分差错很多，又随时苟合以求急功近利，所以不能算作是先王的法制。齐桓公、晋文公之后，渐渐衰落，到鲁成公时制定使丘地缴纳田赋的法令，哀公又另计田亩和家财各为一赋，狩猎、治理军队和盛大的阅兵等事情都失去正统。

　　《春秋》对此加以记载并进行指责，以保存王道。这之后，战事屡次发生，百姓羸弱疲困，没有了殉节而死和殉难而死的情义。孔子对此感到伤心，就说：“用未经受过训练的人民去作战，这是在抛弃他们。”因此他称赞子路说：“仲由，到一个有一千辆兵车的国家，可以让他负责兵赋工作。”而子路也说：“有一千辆兵车的国家，被夹在几个大国的中间，外有军队侵犯它，内又有灾荒，我去治理，等到三年，可以使人人都有勇气，而且懂得道理。”这是说治理税赋和军队同时也要教导以礼义的情况。