《庄子》内篇卷6大宗师诗解4至道有情无为无形情通古今非始非终

　　《庄子》内篇卷6大宗师诗解4至道有情无为无形情通古今非始非终

　　题文诗：
　　至道至义,有情有信,无为无形;可传非受,

　　可得非见;自本自根,未有天地,自古固存;

　　神鬼神帝,生天生地;在太极上,而不为高,

　　在六极下,而不为深;先天地生,而不为久;

　　长于上古,而不为老.豨韦得之,以挈天地;

　　伏羲得之,以袭气母;北斗得之,终古不忒;

　　日月得之,终古不息;堪坏得之,以袭昆仑;

　　冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处大山;

　　黄帝得之,以登云天;颛顼得之,以处玄宫;

　　禺强得之,立乎北极;西王母得,坐乎少广.

　　莫知其始,莫知其终.彭祖得之,上及有虞,

　　下及五伯;傅说得之,以相武丁,奄有天下,

　　乘东维星,骑箕尾而,比于列星.至道真情,

　　真情恒常,通达古今,宇内一情,非始非终,

　　能始能终,终而复始,如环无端,无形无象.

　　【原文】

　　夫道，有情有信(24)，无为无形；可传而不可受(25)，可得而不可见(26)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝(27)，生天生地；在太极之先而不为高(28)，在六极之下而不为深(29)，先天地生而不为久，长于上古而不为老。狶韦氏得之(30)，以挈天地(31)；伏戏氏得之(32)，以袭气母(33)；维斗得之(34)，终古不忒(35)；日月得之，终古不息；堪坏得之(36)，以袭昆仑；冯夷得之(37)，以游大川；肩吾得之(38)，以处大山；黄帝得之(39)，以登云天；颛顼得之(40)，以处玄宫；禺强得之(41)，立乎北极；西王母得之(42)，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯(43)；傅说得之(44)，以相武丁，奄有天下(45)，乘东维(46)，骑箕尾(47)，而比于列星。

　　【译文】


　　“道”是真实而又确凿可信的，然而它又是无为和无形的；“道”可以感知却不可以口授，可以领悟却不可以面见；“道”自身就是本、就是根，还未出现天地的远古时代“道”就已经存在；它引出鬼帝，产生天地；它在太极之上却并不算高，它在六极之下不算深，它先于天地存在还不算久，它长于上古还不算老。狶韦氏得到它，用来统驭天地；伏羲氏得到它，用来调合元气；北斗星得到它，永远不会改变方位；太阳和月亮得到它，永远不停息地运行；堪坏得到它，用来入主昆仑山；冯夷得到它，用来巡游大江大河；肩吾得到它，用来驻守泰山；黄帝得到它，用来登上云天；颛顼得到它，用来居处玄宫；禹强得到它，用来立足北极；西王母得到它，用来坐阵少广山。没有人能知道它的开始，也没有人能知道它的终结。彭祖得到它，从远古的有虞时代一直活到五伯时代；傅说得到它，用来辅佐武丁，统辖整个天下，乘驾东维星，骑坐箕宿和尾宿，而永远排列在星神的行列里。
　　《庄子内篇》憨山释德清注：

　　夫道（上文说了大宗师状貌，结了前义。言大宗师，宗，所崇者。大道，上云万物所保、一化所待者何，乃大道也。故此下发挥大道之妙，以明万物所保、一化所待之义。立意皆从老子“天得一以清”等来），有情有信（此言大道之体用也。齐物云“可形己信”，有情无形，正指此也。此从老子“窈窈冥冥、其中有精、其精甚真、其中有信”。此言有情，谓虽虚而有实体，不失其用，曰信），無為無形（湛然常寂故无为，超乎名相故无形）﹔可傳而不可受，可得而不可見（以心印心，故可传可受；妙契忘言，故无受无得）﹔自本自根（本自天然，原非假借），未有天地，自古以固存（天地以之建立，故先有固存）﹔神鬼神帝，生天生地（变化不测，为天地万物之主）；在太極之先而不為高（伏羲画卦，始于太极；推之向上，更有事在。故不以为高），在六極之下而不為深（包天地，容六合，故不为深），先天地生而不為久（以固存，故不为久），長於上古而不為老（万化密移，而此道湛然，故不老）。豨韋氏（古帝王名）得之，以挈天地（参赞化育，整理世界）；伏羲（轩黄也）氏得之，以襲氣母（襲，取也。气母，生物之本也。襲氣母，即老子求食于母）﹔維斗（北斗，天之枢也）得之，終古不忒（忒，差也。北斗，天枢，居所不动，故不差忒）﹔日月得之，終古不息（运行而不已，用行而不殆）﹔堪坏（昆仑之神人，而兽形）得之，以襲昆侖（此袭，犹承袭，言主持昆仑）﹔馮夷（河伯也）得之，以游大川﹔肩吾（山神也）得之，以處太山﹔黃帝（轩辕也）得之，以游雲天（乘龙飞升上仙也）﹔顓頊（五帝之一）得之，以處玄宮﹔禺強（北海之神。《山海经》云“玄渚有神，人面鸟形，珥两青蛇，践两蛇，名曰禺強”）得之，立乎北極（北海之极）；西王母（瑶池仙长也）得之，坐乎少廣（王母所居之宫也）。莫知其始，莫知其終（此二句，总结上文。列圣神人主持天地日月星辰，皆恃大道，故莫知其始终。此直从老子“天得一以清”一章中，变化如许说话）。彭祖（姓钱，古长寿之人）得之，上及有虞，下及五伯（世传彭祖寿八百岁，故上自有虞，下及五伯）﹔傅說（商之贤相）得之，以相武丁，乘東維、騎箕尾而比於列星（傅說一星，在尾上。言其乘东维、骑箕尾之间也）。

　　此明大宗师者，所宗者，大道也。以大道乃天地、万物、神人之主。今人人禀此大道而有生，处此形骸之中，为生之主者，所谓天然之性。以形假而性真，故称之曰真宰。而人悟此大道，彻见性真，则能外形骸，直于天地造化同流，混融而为一体。而为世间人物之同宗者，故曰大宗师者，此也。此大宗师，即逍遥游所称神人、圣人、至人。所言有情有信，即齐物之真宰，及养生篇生之主。若不悟此而涉人世，必有形骸之大患。颜子心斋，教其悟之之方。既悟性真，则形骸可外。故德充符前，一往皆敷演其古今迷悟之状，到此方分明说破。一路说来，方才吐露。所以云言有宗、事有君，正此意也。此上已发挥大道，明白了然，但未说进道工夫。故此下乃说入道真实工夫。


　　【注释】
　　(24)情、信：真实、确凿可信。

　　(25)传：传递、感染、感受的意思。

　　(26)得：这里是体会、领悟的意思。

　　(27)神：这里是引出、产生的意思。

　　(28)太极：派生万物的本原，即宇宙的初始。先：据上下文理和用词对应的情况看，“先”字当作“上”字，这样“太极之上”对应下句“六极之下”，且不与“先天地”一句重复。

　　(29)六极：即六合。

　　(30)狶（ｘī）韦氏：传说中的远古时代的帝王。

　　(31)挈（ｑｉè）：提挈，含有统领、驾驭的含意。

　　(32)伏戏氏：即伏羲氏，传说中的古代帝王。

　　(33) 袭：入。一说讲作“合”。气母：元气之母，即古人心目中宇宙万物初始的物质。

　　(34)维斗：北斗星。

　　(35)忒（ｔè）：差错。

　　(36)堪坏（ｐēｉ）：传说中人面兽身的昆仑山神。

　　(37)冯夷：传说中的河神。（河伯也）

　　(38)肩吾：传说中的泰山之神。

　　(39)黄帝：即轩辕氏，传说中的古代帝王，中原各族的始祖。

　　(40)颛顼（ｚｈｕāｎｘū）：传说为黄帝之孙，即帝高阳。玄：黑。颛顼又称玄帝，即北方之帝，“玄”为黑色，为北方之色，所以下句说“处玄宫”。

　　(41)禺强：传说中人面鸟身的北海之神。

　　(42)西王母：古代神话中的女神，居于少广山。

　　(43)“五伯”旧指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。

　　(44)傅说（ｙｕè）：殷商时代的贤才，辅佐高宗武丁，成为武丁的相。传说傅说死后成了星精，故下句有“乘东维、骑箕尾”之说。

　　(45)奄：覆盖、包括。

　　(16)东维：星名，在箕星、尾星之间。

　　(47)箕、尾：星名，为二十八宿中的两个星座。