《庄子》外篇卷4在宥诗解3黄帝尧舜仁义不胜撄人之心弃智乃治

　　《庄子》外篇卷4在宥诗解3黄帝尧舜仁义不胜撄人之心弃智乃治

　　题文诗：
　　崔瞿子问,于老聃曰:不治天下,安善人心?

　　答曰汝慎,毋撄人心;人心排下,而进上也,

　　上下囚杀,淖约而能,柔乎刚强;廉刿雕琢,

　　其热焦火,其寒凝冰;其疾俛仰,之间而再,

　　抚四海外,其居渊静,动而悬天;其偾骄而,

　　不可系者,唯人心乎.人心恬淡,宽宥情真.

　　昔者黄帝,始以仁义,撄人之心,尧舜于是,

　　股也无胈,胫也无毛,养天下形,愁其五藏,

　　以为仁义,矜其血气,以规法度.犹有不胜,

　　尧放讙兜,之于崇山,投三苗于,三峗共工,

　　流于幽都,此亦不胜.施及三王,天下大骇,

　　下有桀跖,上有曾史,儒墨毕起.而于是乎,

　　喜怒相疑,愚智相欺,善否相非,诞信相讥,

　　天下衰矣.大德不同,性命烂漫;天下好智,

　　百姓求竭,于是乎以,釿锯制焉,绳墨杀焉,

　　椎凿决焉.天下脊脊,大乱罪在,撄人心故,

　　贤者伏处,大山嵁岩,万乘之君,而忧慄乎,

　　庙堂之上.今殊死者,世相枕也,桁杨也者,

　　而相推也,刑戮也者,而相望也,儒墨乃始,

　　离跂攘臂,乎桎梏间.意甚矣哉.其无愧而,

　　甚不知耻.吾焉未知,圣智不为,桁杨椄槢,

　　仁义不为,桎梏凿枘,焉知曾史,其之不为,

　　桀跖嚆矢.故此而曰:绝圣弃智,天下大治.


　　【原文】

　　崔瞿问于老聃曰①：“不治天下，安藏人心②？”老聃曰：“女慎无撄人心③。人心排下而进上④，上下囚杀⑤，淖约柔乎刚彊⑥。廉刿雕琢⑦，其热焦火⑧，其寒凝冰。其疾俛仰之间而再抚四海之外⑨，其居也渊而静⑩，其动也县而天。偾骄而不可系者(11)，其唯人心乎！

　　“昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无胈(12)，胫无毛(13)，以养天下之形，愁其五藏以为仁义(14)，矜其血气以规法度(15)。然犹有不胜也，尧于是放兜于崇山(16)，投三苗于三峗(17)，流共工于幽都(18)，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣(19)，下有桀跖，上有曾史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣。大德不同，而性命烂漫矣(20)；天下好知，而百姓求竭矣(21)。于是乎釿锯制焉(22)，绳墨杀焉(23)，椎凿决焉(24)。天下脊脊大乱(25)，罪在撄人心。故贤者伏处大山嵁岩之下(26)，而万乘之君忧慄乎庙堂之上(27)。今世殊死者相枕也(28)，桁杨者相推也(29)，刑戮者相望也，而儒墨乃始离跂攘臂乎桎梏之间(30)。意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾（焉）未知圣知之不为桁杨椄槢也(31)仁义之不为桎梏凿枘也(32)，焉知曾史之不为桀跖嚆矢也(33)！故曰‘绝圣弃知而天下大治’。”



　　【译文】

　　崔瞿子向老聃请教：“不治理天下，怎么能使人心向善？”老聃回答说：“你应谨慎而不要随意扰乱人心。人们的心情总是压抑便消沉颓丧而得志便趾高气扬，不过消沉颓丧或者趾高气扬都象是受到拘禁和伤害一样自累自苦，唯有柔弱顺应能软化刚强。端方而棱角外露容易受到挫折和伤害，情绪激烈时像熊熊大火，情绪低落时像凛凛寒冰。内心变化格外迅速转眼间再次巡游四海之外，静处时深幽宁寂，活动时腾跃高天。骄矜不禁而无所拘系的，恐怕就只是人的内心活动吧！

　　“当年黄帝开始用仁义来扰乱人心，尧和舜于是疲于奔波而腿上无肉、胫上秃毛，用以养育天下众多的形体，满心焦虑地推行仁义，并耗费心血来制定法度。然而他还是未能治理好天下。此后尧将欢兜放逐到南方的崇山，将三苗放逐到西北的三峗，将共工放逐到北方的幽都，这些就是没能治理好天下的明证。延续到夏、商、周三代更是多方面地惊扰了天下的人民，下有夏桀、盗跖之流，上有曾参、史之流，而儒家和墨家的争辩又全面展开。这样一来或喜或怒相互猜疑，或愚或智相互欺诈，或善或恶相互责难，或妄或信相互讥刺，因而天下也就逐渐衰败了；基本观念和生活态度如此不同，人类的自然本性散乱了，天下都追求智巧，百姓中便纷争迭起。于是用斧锯之类的刑具来制裁他们，用绳墨之类的法度来规范他们，用椎凿之类的肉刑来惩处他们。天下相互践踏而大乱，罪在扰乱了人心。因此贤能的人隐居于高山深谷之下，而帝王诸侯忧心如焚战栗在朝堂之上。当今之世，遭受杀害的人尸体一个压着一个，带着脚镣手铐而坐大牢的人一个挨着一个，受到刑具伤害的人更是举目皆然，而儒家墨家竟然在枷锁和羁绊中挥手舞臂地奋力争辩。唉，真是太过份了！他们不知心愧、不识羞耻竟然达到这等地步！我不知道那所谓的圣智不是脚镣手铐上用作连接左右两部分的插木，我也不明白那所谓的仁义不是枷锁上用作加固的孔穴和木拴，又怎么知道曾参和史之流不是夏桀和盗跖的先导！所以说，‘断绝圣人，抛弃智慧，天下就会得到治理而太平无事’。”
　　【注释】

　　①崔瞿：虚拟的人名。

　　②藏：乃，“臧”字之讹。“臧”是善的意思。

　　③撄（ｙīｎｇ）：纠缠，扰乱。

　　④排：排斥，压抑。进：推进，提升。“排”和“进”分别喻指不得志之时和得志之时；“下”和“上”则分别指两种心态，即颓丧、消沉和欢欣、气盛。

　　⑤囚：拘禁。

　　⑥淖约：柔弱美好的样子。彊（ｑｉáｎｇ）：“强”字之古体。

　　⑦廉：方正，有棱角，比喻品行端正，不随合世事。刿（ｇｕì）：割伤。雕琢：犹言刻削。

　　⑧“热”与下句的“寒”分别形容两种截然的心态：情感激动和情绪低落。

　　⑨疾：快速；这里指心境变化迅速。俛：“俯”字的异体。“俛仰之间”比喻时间短暂。抚：临。

　　⑩渊：这里是深沉的意思。

　　(11)偾（ｆèｎ）骄：骄矜而不可禁。系：缀连，这里含有拘绊的意思。

　　(12)股：大腿。胈（ｂá）：白肉。

　　(13)胫：小腿。联系上一句，“股无胈”与“胫无毛”都是用来形容劳累奔波的。

　　(14)五藏：即五脏，这里泛指心胸和思想。

　　(15)矜：苦。“矜其血气”就是说耗费了无数心血。

　　(16)：“歡”字的异体，今简化为“欢”。兜：人名，传说跟尧作对、被尧放逐。崇山：地名，传说在当时中原之地的南陲。

　　(17)三苗：帝尧时代的古国名，地处南方。三峗：又作“三危”，山名，地处西北。

　　(18)共工：帝尧的水官。幽都：即幽州，地处北方。

　　(19)施（ｙì）：延续。三王：即夏、商、周三代。骇：惊骇。

　　(20)大德：指人的基本观念和生活态度。

　　(21)竭：尽；“求竭”指永远不能满足。一说“求竭”即“纠葛”，与上句之“烂漫”对文。姑备参考。

　　(22)釿（ｊīｎ）：“斤”字之异体，即横口之斧。

　　(23)杀：疑为“设”字之误，处置的意思。“杀”，繁体写作“殺”。

　　(24)椎凿：穿孔的工具。决：打穿，引伸指刑戮、处决。以上“釿锯”、“绳墨”、“椎凿”都是木匠的工具，借指伤害人和约束人的刑法和礼义。

　　(25)脊脊：相互践踏的样子。一说是淆乱的意思。

　　(26)伏处：隐居。嵁（ｋāｎ）岩：深谷。

　　(27)乘（ｓｈèｎｇ）：古代一车四马为一乘。“万乘之君”指能统驭上万辆战车的国君，即大国的国君；这里泛指居于统治地位的诸侯。

　　(28)殊：断。“殊死”也就是斩首。

　　(29)桁（ｈáｎｇ）杨：加在被囚禁者颈上和脚上的刑具。相推：一个挨着一个。

　　(30)离跂（ｑí）：奋力的样子。攘臂：举臂。桎（ｚｈì）梏（ｇù）：脚镣手铐，用于拘系罪犯 刑具，这里喻指用来束缚人的真情本性的工具。

　　(31)椄（ｇｉé）槢（ｘí）：“槢”通作“楔”；“椄槢”就是连接脚镣或手铐左右两部分的插木。

　　(32)凿：孔。枘（ｒｕì）：榫头，即插入孔中的木拴。

　　(33)嚆（ｈāｏ）：吼。“嚆矢”即响箭，这里含有导向、先导的意思。