《庄子》外篇卷5天地诗解8执道德全形全神全明白入素无为复朴
题文诗：
子贡乃走,卑陬失色,顼顼然也,而不自得,
行三十里,而后愈也.其弟子曰:向之人也,
何为者邪?何故见之,变容失色,终日也者,
不自反邪?子贡对曰:始吾以为,天下一人,
不知复有,夫之人也.吾闻夫子,事求可行,
功求可成.用力也少,见功多者,圣人之道.
今徒不然,执道德全,德全形全,形全神全.
神全也者,圣人之道.托生于世,与民并行,
不知所之,茫乎淳备.功利机巧,其必忘夫,
人之心也.若夫人者,非其志也,而不之求,
非其心也,而不为之.虽天下誉,得其所谓,
謷然不顾;天下非之,失其所谓,傥然不受.
天下非誉,无益损焉,是谓全德,之人也哉.
我辈之谓,风波之民.子贡返鲁,以告孔子.
孔子曰彼,假脩浑沌,之术者也;识其一心,
不知其二;治其内而,不治其外.明白入素,
无为复朴,体性抱神,以游世俗,之间者汝,
将固惊邪?浑沌氏术,予汝何足,以识之哉.
【原文】
子贡卑陬失色(21)，顼顼然不自得(22)，行三十里而后愈(23)。其弟子曰：“向之人何为者邪(24)？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪(25)！”曰：“始吾以为天下一人耳(26)，不知复有夫人也(27)。吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然(28)。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之(29)，汒乎淳备哉(30)！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之(31)，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾(32)；以天下非之，失其所谓，傥然不受(33)。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民(34)。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假脩浑沌氏之术者也(35)；识其一(36)，不知其二(37)；治其内，而不治其外(38)。夫明白入素(39)，无为复朴，体性抱神(40)，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
【译文】
子贡大感惭愧神色顿改，怅然若失而不能自持，走出三十里外方才逐步恢复常态。子贡的弟子问道：“先前碰到的那个人是干什么的呀？先生为什么见到他面容大变顿然失色，一整天都不能恢复常态呢？”子贡说：“起初我总以为天下圣人就只有我的老师孔丘一人罢了，不知道还会有刚才碰上的那样的人。我从我的老师那里听说到，办事要寻求可行，功业要寻求成就。用的力气要少，获得的功效要多，这就是圣人之道。如今却竟然不是这样。持守道的人德行才完备，德行完备的人身形才完整，身形完整的人精神才健全。精神健全方才是圣人之道。这样的人他们寄托形骸于世间跟万民生活在一起却不知道自己应该去到哪里，内心世界深不可测德行淳厚而又完备啊！功利机巧必定不会放在他们那种人的心上。像那样的人，不同于自己的心志不会去追求，不符合自己的思想不会去做。即使让天下人都称誉他，称誉的言词合乎他的德行，他也孤高而不顾；即使让天下人都非议他，非议使其名声丧失，他也无动于衷不予理睬。天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就叫做德行完备的人啊！我只能称作心神不定为世俗尘垢所沾染的人。”
子贡回到鲁国，把路上遇到的情况告诉给孔子。孔子说：“那是研讨和实践浑沌氏主张的人，他们了解自古不移浑沌无别的道理，保持内心的纯一，心神不外分，，他们善于自我修养调理精神，却不善于治理外部世界。那明澈白静到如此素洁，清虚无为回返原始的朴质，体悟真性持守精神，优游自得地生活在世俗之中的人，你怎么会不感到惊异呢？况且浑沌氏的主张和修养方法，我和你又怎么能够了解呢？”
【注释】
(21)卑陬（ｚōｕ）：惭愧的样子。
(22)顼顼（ｘù）然：怅然如失而不能自持的样子。
(23)愈：病愈，这里指心情恢复常态。
(24)向：先前。
(25)反：复；这里指恢复平时的心境。
(26)天下一人：指孔丘。子贡是孔子的学生，心目中只有老师是唯一的圣人。
(27)夫人：那个人，指种菜的老人。
(28)徒：乃。
(29)托生：寄托形骸于世。所之：去到哪里。
(30)汒（ｍáｎｇ）：同“茫”。“汒乎”指深远而不可测的样子。淳备：淳和完备，这里指操行和德行朴实而又保持本真。
(31)不之：不去追求。
(32)謷（áｏ）：通作“傲”，孤高的意思。
(33)傥（ｔǎｎｇ）然：无动于衷的样子。
(34)风波：随风而起，随波而逐，喻指心神不定，为世俗尘垢所牵动。
(35)假脩：借助和修养。浑沌氏：虚拟的人氏，指主张浑沌无别而不可分的人。
(36)识其一：意思是懂得自古不移纯真合一的道理。
(37)不知其二：意思是不了解顺合时势适应变化。
(38)外：指外在世界，与上句的“内”字指内心修养相对应。
(39)入：疑为“大”字之误，“太”的意思。
(40)体性：体悟真性。抱神：持守专一的神情。
题文诗：
子贡乃走,卑陬失色,顼顼然也,而不自得,
行三十里,而后愈也.其弟子曰:向之人也,
何为者邪?何故见之,变容失色,终日也者,
不自反邪?子贡对曰:始吾以为,天下一人,
不知复有,夫之人也.吾闻夫子,事求可行,
功求可成.用力也少,见功多者,圣人之道.
今徒不然,执道德全,德全形全,形全神全.
神全也者,圣人之道.托生于世,与民并行,
不知所之,茫乎淳备.功利机巧,其必忘夫,
人之心也.若夫人者,非其志也,而不之求,
非其心也,而不为之.虽天下誉,得其所谓,
謷然不顾;天下非之,失其所谓,傥然不受.
天下非誉,无益损焉,是谓全德,之人也哉.
我辈之谓,风波之民.子贡返鲁,以告孔子.
孔子曰彼,假脩浑沌,之术者也;识其一心,
不知其二;治其内而,不治其外.明白入素,
无为复朴,体性抱神,以游世俗,之间者汝,
将固惊邪?浑沌氏术,予汝何足,以识之哉.
【原文】
子贡卑陬失色(21)，顼顼然不自得(22)，行三十里而后愈(23)。其弟子曰：“向之人何为者邪(24)？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪(25)！”曰：“始吾以为天下一人耳(26)，不知复有夫人也(27)。吾闻之夫子，事求可，功求成。用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然(28)。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之(29)，汒乎淳备哉(30)！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之(31)，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾(32)；以天下非之，失其所谓，傥然不受(33)。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民(34)。”
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假脩浑沌氏之术者也(35)；识其一(36)，不知其二(37)；治其内，而不治其外(38)。夫明白入素(39)，无为复朴，体性抱神(40)，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！”
【译文】
子贡大感惭愧神色顿改，怅然若失而不能自持，走出三十里外方才逐步恢复常态。子贡的弟子问道：“先前碰到的那个人是干什么的呀？先生为什么见到他面容大变顿然失色，一整天都不能恢复常态呢？”子贡说：“起初我总以为天下圣人就只有我的老师孔丘一人罢了，不知道还会有刚才碰上的那样的人。我从我的老师那里听说到，办事要寻求可行，功业要寻求成就。用的力气要少，获得的功效要多，这就是圣人之道。如今却竟然不是这样。持守道的人德行才完备，德行完备的人身形才完整，身形完整的人精神才健全。精神健全方才是圣人之道。这样的人他们寄托形骸于世间跟万民生活在一起却不知道自己应该去到哪里，内心世界深不可测德行淳厚而又完备啊！功利机巧必定不会放在他们那种人的心上。像那样的人，不同于自己的心志不会去追求，不符合自己的思想不会去做。即使让天下人都称誉他，称誉的言词合乎他的德行，他也孤高而不顾；即使让天下人都非议他，非议使其名声丧失，他也无动于衷不予理睬。天下人的非议和赞誉，对于他们既无增益又无损害，这就叫做德行完备的人啊！我只能称作心神不定为世俗尘垢所沾染的人。”
子贡回到鲁国，把路上遇到的情况告诉给孔子。孔子说：“那是研讨和实践浑沌氏主张的人，他们了解自古不移浑沌无别的道理，保持内心的纯一，心神不外分，，他们善于自我修养调理精神，却不善于治理外部世界。那明澈白静到如此素洁，清虚无为回返原始的朴质，体悟真性持守精神，优游自得地生活在世俗之中的人，你怎么会不感到惊异呢？况且浑沌氏的主张和修养方法，我和你又怎么能够了解呢？”
【注释】
(21)卑陬（ｚōｕ）：惭愧的样子。
(22)顼顼（ｘù）然：怅然如失而不能自持的样子。
(23)愈：病愈，这里指心情恢复常态。
(24)向：先前。
(25)反：复；这里指恢复平时的心境。
(26)天下一人：指孔丘。子贡是孔子的学生，心目中只有老师是唯一的圣人。
(27)夫人：那个人，指种菜的老人。
(28)徒：乃。
(29)托生：寄托形骸于世。所之：去到哪里。
(30)汒（ｍáｎｇ）：同“茫”。“汒乎”指深远而不可测的样子。淳备：淳和完备，这里指操行和德行朴实而又保持本真。
(31)不之：不去追求。
(32)謷（áｏ）：通作“傲”，孤高的意思。
(33)傥（ｔǎｎｇ）然：无动于衷的样子。
(34)风波：随风而起，随波而逐，喻指心神不定，为世俗尘垢所牵动。
(35)假脩：借助和修养。浑沌氏：虚拟的人氏，指主张浑沌无别而不可分的人。
(36)识其一：意思是懂得自古不移纯真合一的道理。
(37)不知其二：意思是不了解顺合时势适应变化。
(38)外：指外在世界，与上句的“内”字指内心修养相对应。
(39)入：疑为“大”字之误，“太”的意思。
(40)体性：体悟真性。抱神：持守专一的神情。
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