葛洪《抱朴子·内篇》卷7塞难诗解2-1俗儒独断管见塞聪己心难察神仙非虚
题文诗：
抱朴曰吾,庸夫近才,见浅闻寡,岂敢自许,
拔群独识,皆胜世人?顾曾以显,求诸乎隐,
以易事而,得之乎难,校其小验,知其大效,
睹其已然,明其未试.且夫世之,不信天地,
之有仙者,又未肯规.有经俗才,当涂之技,
涉览篇籍,助教之书,以料人理,之近易也,
辨凡猥之,所惑则谓,众之所疑,我能独断,
机兆未朕,我能先觉,是我之与,万物之情,
无不尽矣,幽翳冥昧,无不得也.我谓无仙,
仙必无矣,自来如此,其坚固也.吾亦每见,
俗儒碌碌,守株不信,至事病於,颇有聪明,
偏枯拘系,小黠自累,不肯为纯,在乎极暗,
而了不别,菽麦者也.夫以管窥,之狭见而,
孤塞聪明,之所不及,是何异以,一寻之绠,
汲百仞深,不觉所用,之短而云,井之无水.
俗闻猛风,烈火之声,谓天冬雷,见云西行,
谓月东驰.人或告之,终不悟信,信己多者.
听声者皆,信我耳焉.视形者皆,信我目焉.
而或者有,人所闻见,言是而非,然我耳目,
果不足信.况心所度,无形无声,其难察尤,
甚於视听,而以己心,之所得而,必固世閒,
至远之事,谓神仙有,之为虚言,不亦蔽哉?
【原文】
或曰：”余阅见知名之高人，洽闻之硕儒，果以穷理尽性，研覈有无者多矣，未有言年之可延，仙之可得者也。先生明不能并日月，思不能出万夫，而据长生之道，未之敢信也。”抱朴子曰：”吾庸夫近才，见浅闻寡，岂敢自许以拔群独识，皆胜世人乎？顾曾以显而求诸乎隐，以易而得之乎难，校其小验，则知其大效，睹其已然，则明其未试耳。且夫世之不信天地之有仙者，又未肯规也。率有经俗之才，当涂之伎，涉览篇籍助教之书，以料人理之近易，辨凡猥之所惑，则谓众之所疑，我能独断之，机兆之未朕，我能先觉之，是我与万物之情，无不尽矣，幽翳冥昧，无不得也。我谓无仙，仙必无矣，自来如此其坚固也。吾每见俗儒碌碌，守株之不信至事者，皆病於颇有聪明，而偏枯拘系，以小黠自累，不肯为纯在乎极暗，而了不别菽麦者也。
夫以管窥之狭见，而孤塞其聪明之所不及，是何异以一寻之绠，汲百仞之深，不觉所用之短，而云井之无水也。俗有闻猛风烈火之声，而谓天之冬雷，见游云西行，而谓月之东驰。人或告之，而终不悟信，此信己之多者也。夫听声者，莫不信我之耳焉。视形者，莫不信我之目焉。而或者所闻见，言是而非，然则我之耳目，果不足信也。况乎心之所度，无形无声，其难察尤甚於视听，而以己心之所得，必固世閒至远之事，谓神仙为虚言，不亦蔽哉？”
【译文】
有的人说：“我所见的那些知名的高人，博洽的大儒，确实能够穷理尽性，研核有无的人也不在少数，但却没有一个人说寿命是可以延长的、神仙是可以学得的。先生您的视力不能像日月一样明亮，智慧不能超出万人之上，却拼命宣扬长生之道，恕我不敢相信。”抱朴子说：“我仅是庸夫小才，见识短浅，孤陋寡闻，怎敢自我称许出类拔萃、独得真谤，在各方面都胜过世人呢？只不过曾用浅湿的事情探求玄奥的道理，用容易的事情类推艰深的道理，检验那些小的成效就能预知那些大的成效，看到那些已经证明的东西懂得那些未经证明的东西罢了。
再说世间那些不相信天地存在神仙的人，又不肯洞察明验。他们一般都有治理俗务的才能、当官执政的办法，浏览典册中的助于教化的书籍，用来料想人情世故中浅 易的道理，辨别凡夫俗子们迷误歧途的疑惑，于是他们就说众人不明白的地方，只有我自个儿能裁断清楚，兆头没有露出的，独有我自个儿能预先觉察。照此说来，他们自个儿对万事万物的真谛没有不了如指掌的，对于深奥幽晦的道理没有不能通晓于心的。他们认为自个儿说没有神仙，神仙也就必然没有了，从来就是这样的坚定不移、不容置疑。我常常看到俗儒们忙忙碌碌，固执己见、不信真理的人，都是犯了有点小聪明却偏信拘泥的毛病。他们恰好因为那点小聪明而自我拖累，还不如那些完完全全愚昧不通，连禾麻、菽麦都分别不清的人。
透过一根竹管来看世界，凭借那么一点狭窄的见识，就硬要否认自己看不见东西的存在，这和拿一尺长的绳子去到百丈深的井里打水，不知所用的绳子太短，却说是井里没水，又有什么两样呢？日常生活中有人听到暴风烈火的声响，便说是冬天打雷，看见向西游动的浮云，便说月亮东行。别人告诉他不是这样，但他还是硬不醒悟、死不相信，这种人实在是过分相信自己了。要说听声音，没有人不相信自己的耳朵；看东西，没有人不相信自己的眼睛。但有时自己所听到的、看到的，说是一定如此其实并非如此，既然这样，那么即便是自己的耳朵和眼睛，实在也是不足以凭信的。况且心里揣度的，没有形状、没有声响，它们难以察觉要大大超过有形可视、有声可听的东西。如果仅凭自己心里想到的东西，硬去必然地确定人世间极其玄远事理的有无，从而认为神仙存在全属空话，那不也是极其闭塞吗？”
题文诗：
抱朴曰吾,庸夫近才,见浅闻寡,岂敢自许,
拔群独识,皆胜世人?顾曾以显,求诸乎隐,
以易事而,得之乎难,校其小验,知其大效,
睹其已然,明其未试.且夫世之,不信天地,
之有仙者,又未肯规.有经俗才,当涂之技,
涉览篇籍,助教之书,以料人理,之近易也,
辨凡猥之,所惑则谓,众之所疑,我能独断,
机兆未朕,我能先觉,是我之与,万物之情,
无不尽矣,幽翳冥昧,无不得也.我谓无仙,
仙必无矣,自来如此,其坚固也.吾亦每见,
俗儒碌碌,守株不信,至事病於,颇有聪明,
偏枯拘系,小黠自累,不肯为纯,在乎极暗,
而了不别,菽麦者也.夫以管窥,之狭见而,
孤塞聪明,之所不及,是何异以,一寻之绠,
汲百仞深,不觉所用,之短而云,井之无水.
俗闻猛风,烈火之声,谓天冬雷,见云西行,
谓月东驰.人或告之,终不悟信,信己多者.
听声者皆,信我耳焉.视形者皆,信我目焉.
而或者有,人所闻见,言是而非,然我耳目,
果不足信.况心所度,无形无声,其难察尤,
甚於视听,而以己心,之所得而,必固世閒,
至远之事,谓神仙有,之为虚言,不亦蔽哉?
【原文】
或曰：”余阅见知名之高人，洽闻之硕儒，果以穷理尽性，研覈有无者多矣，未有言年之可延，仙之可得者也。先生明不能并日月，思不能出万夫，而据长生之道，未之敢信也。”抱朴子曰：”吾庸夫近才，见浅闻寡，岂敢自许以拔群独识，皆胜世人乎？顾曾以显而求诸乎隐，以易而得之乎难，校其小验，则知其大效，睹其已然，则明其未试耳。且夫世之不信天地之有仙者，又未肯规也。率有经俗之才，当涂之伎，涉览篇籍助教之书，以料人理之近易，辨凡猥之所惑，则谓众之所疑，我能独断之，机兆之未朕，我能先觉之，是我与万物之情，无不尽矣，幽翳冥昧，无不得也。我谓无仙，仙必无矣，自来如此其坚固也。吾每见俗儒碌碌，守株之不信至事者，皆病於颇有聪明，而偏枯拘系，以小黠自累，不肯为纯在乎极暗，而了不别菽麦者也。
夫以管窥之狭见，而孤塞其聪明之所不及，是何异以一寻之绠，汲百仞之深，不觉所用之短，而云井之无水也。俗有闻猛风烈火之声，而谓天之冬雷，见游云西行，而谓月之东驰。人或告之，而终不悟信，此信己之多者也。夫听声者，莫不信我之耳焉。视形者，莫不信我之目焉。而或者所闻见，言是而非，然则我之耳目，果不足信也。况乎心之所度，无形无声，其难察尤甚於视听，而以己心之所得，必固世閒至远之事，谓神仙为虚言，不亦蔽哉？”
【译文】
有的人说：“我所见的那些知名的高人，博洽的大儒，确实能够穷理尽性，研核有无的人也不在少数，但却没有一个人说寿命是可以延长的、神仙是可以学得的。先生您的视力不能像日月一样明亮，智慧不能超出万人之上，却拼命宣扬长生之道，恕我不敢相信。”抱朴子说：“我仅是庸夫小才，见识短浅，孤陋寡闻，怎敢自我称许出类拔萃、独得真谤，在各方面都胜过世人呢？只不过曾用浅湿的事情探求玄奥的道理，用容易的事情类推艰深的道理，检验那些小的成效就能预知那些大的成效，看到那些已经证明的东西懂得那些未经证明的东西罢了。
再说世间那些不相信天地存在神仙的人，又不肯洞察明验。他们一般都有治理俗务的才能、当官执政的办法，浏览典册中的助于教化的书籍，用来料想人情世故中浅 易的道理，辨别凡夫俗子们迷误歧途的疑惑，于是他们就说众人不明白的地方，只有我自个儿能裁断清楚，兆头没有露出的，独有我自个儿能预先觉察。照此说来，他们自个儿对万事万物的真谛没有不了如指掌的，对于深奥幽晦的道理没有不能通晓于心的。他们认为自个儿说没有神仙，神仙也就必然没有了，从来就是这样的坚定不移、不容置疑。我常常看到俗儒们忙忙碌碌，固执己见、不信真理的人，都是犯了有点小聪明却偏信拘泥的毛病。他们恰好因为那点小聪明而自我拖累，还不如那些完完全全愚昧不通，连禾麻、菽麦都分别不清的人。
透过一根竹管来看世界，凭借那么一点狭窄的见识，就硬要否认自己看不见东西的存在，这和拿一尺长的绳子去到百丈深的井里打水，不知所用的绳子太短，却说是井里没水，又有什么两样呢？日常生活中有人听到暴风烈火的声响，便说是冬天打雷，看见向西游动的浮云，便说月亮东行。别人告诉他不是这样，但他还是硬不醒悟、死不相信，这种人实在是过分相信自己了。要说听声音，没有人不相信自己的耳朵；看东西，没有人不相信自己的眼睛。但有时自己所听到的、看到的，说是一定如此其实并非如此，既然这样，那么即便是自己的耳朵和眼睛，实在也是不足以凭信的。况且心里揣度的，没有形状、没有声响，它们难以察觉要大大超过有形可视、有声可听的东西。如果仅凭自己心里想到的东西，硬去必然地确定人世间极其玄远事理的有无，从而认为神仙存在全属空话，那不也是极其闭塞吗？”
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