同类事物相互感应的宇宙法则
（摘自中国汉代哲学家董仲舒所作的政治哲学著作《春秋繁露》）
同类事物之间相互感应，就是现代物理学讲的同类能量（电磁）相互吸引原理。中国古代说的阴阳之气就是构成宇宙万物的基本物质粒子的能量单位，在物理上又称电磁，实际上也是意识单位（不一定是思想）。同类事物相互吸引就是同类事物之间的意识（电磁）相互感应。这一原理也解释了一粒种子种于地里慢慢长芽、成长枝叶和开花结果的过程，以及人们日常说的祸福感召之道理。
“同类相动”，即同类事物之间相互感应，即趋同避异，认为同类的事物，其气相同，因而能互相感应，同时变动。董仲舒《春秋繁露·同类相动》云：“百物去其所与异，而从其所与同，故气同则会，声比则应。”天有阴阳，人亦有阴阳。天地的阳气起，人的阳气也应之而起；天地的阴气起，人的阴气也应之而起。“物固以类相召”，“故阳益阳而阴益阴，阳阴之气，因可以类相益损也。”“帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。”
以下是原文：
同类相动第五十七
今平地注水，去燥就湿；均薪施火，去湿就燥；百物去其所与异，而从其所与同。故气同则会，声比则应，其验皦然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫，则他宫应之，鼓其商，而他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然也。美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也，如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见，其将亡也，妖孽亦先见，物故以类相召也，故以龙致雨，以扇逐暑，军之所处，以棘楚，美恶皆有从来以为命，莫知其处所。天将阴雨，人之病故为之先动，是阴相应而起也；天将欲阴雨，又使人欲睡卧者，阴气也；有忧，亦使人卧者，是阴相求也；有喜者，使人不欲卧者，是阳相索也；水得夜，益长数分，东风而酒湛溢；病者至夜，而疾益甚；鸡至几明，皆鸣而相薄，其气益精；故阳益阳，而阴益阴，阴阳之气因可以类相益损也。
天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。明于此者，欲致雨，则动阴以起阴，欲止雨，则动阳以起阳，故致雨，非神也，而疑于神者，其理微妙也。非独阴阳之气可以类进退也，虽不祥祸福所从生，亦由是也，无非已先起之，而物以类应之而动者也，故聪明圣神，内视反听，言为明圣内视反听，故独明圣者知其本心皆在此耳。故琴瑟报，弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也，其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也，又相动无形，则谓之自然，其实非自然也，有使之然者矣，物固有实使之，其使之无形，尚书传言：“周将兴之时，有大赤鸟衔谷之种，而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：茂哉！茂哉！天之见此以劝之也。”恐恃之。
（愿人人亲近善知识，完善善根，消除无明业障，早日修成无上菩提正果）
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（摘自中国汉代哲学家董仲舒所作的政治哲学著作《春秋繁露》）
同类事物之间相互感应，就是现代物理学讲的同类能量（电磁）相互吸引原理。中国古代说的阴阳之气就是构成宇宙万物的基本物质粒子的能量单位，在物理上又称电磁，实际上也是意识单位（不一定是思想）。同类事物相互吸引就是同类事物之间的意识（电磁）相互感应。这一原理也解释了一粒种子种于地里慢慢长芽、成长枝叶和开花结果的过程，以及人们日常说的祸福感召之道理。
“同类相动”，即同类事物之间相互感应，即趋同避异，认为同类的事物，其气相同，因而能互相感应，同时变动。董仲舒《春秋繁露·同类相动》云：“百物去其所与异，而从其所与同，故气同则会，声比则应。”天有阴阳，人亦有阴阳。天地的阳气起，人的阳气也应之而起；天地的阴气起，人的阴气也应之而起。“物固以类相召”，“故阳益阳而阴益阴，阳阴之气，因可以类相益损也。”“帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。”
以下是原文：
同类相动第五十七
今平地注水，去燥就湿；均薪施火，去湿就燥；百物去其所与异，而从其所与同。故气同则会，声比则应，其验皦然也。试调琴瑟而错之，鼓其宫，则他宫应之，鼓其商，而他商应之，五音比而自鸣，非有神，其数然也。美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也，如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见，其将亡也，妖孽亦先见，物故以类相召也，故以龙致雨，以扇逐暑，军之所处，以棘楚，美恶皆有从来以为命，莫知其处所。天将阴雨，人之病故为之先动，是阴相应而起也；天将欲阴雨，又使人欲睡卧者，阴气也；有忧，亦使人卧者，是阴相求也；有喜者，使人不欲卧者，是阳相索也；水得夜，益长数分，东风而酒湛溢；病者至夜，而疾益甚；鸡至几明，皆鸣而相薄，其气益精；故阳益阳，而阴益阴，阴阳之气因可以类相益损也。
天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起，人之阴气起，天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。明于此者，欲致雨，则动阴以起阴，欲止雨，则动阳以起阳，故致雨，非神也，而疑于神者，其理微妙也。非独阴阳之气可以类进退也，虽不祥祸福所从生，亦由是也，无非已先起之，而物以类应之而动者也，故聪明圣神，内视反听，言为明圣内视反听，故独明圣者知其本心皆在此耳。故琴瑟报，弹其宫，他宫自鸣而应之，此物之以类动者也，其动以声而无形，人不见其动之形，则谓之自鸣也，又相动无形，则谓之自然，其实非自然也，有使之然者矣，物固有实使之，其使之无形，尚书传言：“周将兴之时，有大赤鸟衔谷之种，而集王屋之上者，武王喜，诸大夫皆喜。周公曰：茂哉！茂哉！天之见此以劝之也。”恐恃之。
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