《庄子》外篇卷6天道诗解2虚静天乐与天地和君上无为臣下有为
题文诗：
夫明白于,天地无为,之德此谓,大本大宗,
与天和也.恬淡所以,均调天下,与人和也.
与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐.
庄子乃曰:吾师吾师,齑击万物,而不为戾,
泽及万世,而不为仁,长于上古,而不为寿,
覆载天地,刻雕众形,而不为巧,此谓天乐.
故曰能知,天乐者其,生也天行,死也物化,
虚静而能,与阴同德,顺天而动,与阳同波.
知天乐者,故无天怨,亦无人非,又无物累,
更无鬼责.故此而曰:其动也天,其静也地,
一心定而,王于天下:其魄不祟,其魂不疲,
一心定而,万物咸服.言以虚静,推于天地,
通于万物,此谓天乐.圣人之心,以畜天下.
帝王德以,天地为宗,道德为主,无为为常.
无为则用,天下有余;有为也则,为天下用,
而不足也,故古之人,贵无为也.上无为也,
下亦无为,下上同德,下则不臣.下有为也,
上亦有为,上下同道,上下同道,上则不主.
上必无为,而用天下,下必有为,为天下用,
此道不易,故古之王,天下者智,虽络天地,
不自思虑,辩周万物,不自说也;能穷海内,
不自为也.天不产而,万物自化,地不长而,
万物自育,帝王无为,而天下功.故此是曰:
莫神于天,莫富于地,莫大于帝.故曰帝王,
德配天地.此乘天地,驰万物而,用人之道.
【原文】
夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗(21)，与天和者也。所以均调天下(22)，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”
庄子曰：“吾师乎(23)!吾师乎！齑万物而不为戾(24)，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿(25)，覆载天地。 刻雕众形而不为巧(26)，此之谓天乐。故曰，知天乐者，其生也天行(27)，其 死也物化(28)，静而与阴同德，动而与阳同波(29).故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：“其动也天(30),其静也地，一心定而王天下(31); 其魄不祟(32),其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物， 此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也(33)。”
【译文】
明白无为是天地之本性，这就是把握了万物的根本性质和产生根源，就是与天道相合了，因此就能均平协调天下之事，而与人和谐融洽。与人和谐融洽，称之为人乐；与天相合，称之为天乐。
庄子说：“我的老师呀！我的老师呀：打碎万物不算作暴戾，恩泽及千万代不叫作仁慈，比上古更年长不称为长春，覆盖承载天地、创生方物的多种形态而不称为巧妙，这就叫作天乐。所以说，知晓天乐的人，其生与天道一同运行，其死为物相幻化。虚静时与阴具有同一德性，运动时与阳一起扩散传播。故而知晓天乐的人，不报怨天，不非难人，不受外物牵累，没有鬼神责备。所以说，这样的人动时如天之运行无滞，静时如地之虚静充实， 其心安定而为天下王；鬼神不会带给灾祸，精神也不会疲劳，其心安定而万物顺服。这些话都是说把虚静无为推行于天地，畅通于万物，这就叫天乐。 天乐，是圣人用来畜养天下的。”
【注释】
(21)大本大宗：指天地万物的根本性质和产生本原。
(22)均调：均平协调。
(23)师：比喻天道，庄子以天道为师，重复申说，表示衷心赞叹。
(24)齑（ji)碎。戾：暴戾。
(25)长：年长。寿：长寿。道是无始无终的，永恒的，说它比上古还要年长，只是一个比喻。
(26)刻雕众形：比喻道创生万物的多种形态，好象匠人雕刻出各种物形。
(27)天行：天道之运行。
(28)物化：物象之幻化，认为人死不过是由一种物幻化成另一物，就象庄周梦中化成蝴蝶，醒来又成庄周一佯。
(29)波：扩展。
(30)其动也天：其动时无心无为，循性自如，如同夭道之运行。
(31)这句是说，持守心之虚静无为，就可以为天下王。
(32)祟，祸。其鬼不祟：其为助词，表强调义，强调鬼神也不能带来灾祸。
(33)以：用。畜，养。天乐指圣人执守虚静无为，达到的与夭地为一，与变化同体的道德境界， 圣人将其推行于天地万物，用它来畜养天地万物。
【原文】
夫帝王之德，以天地为宗(1)，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余(2)；有为也，则为天下用而不足(3)，故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣(4)。下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主(5)。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也(6)故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也(7)，辩虽彫万物(8),不自说也；能虽穷海内(9),不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育(10)，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，驰万物(11)，而用人群之道也。
【译文】
帝王之德性，以天地为宗本，以道德为主宰，以无为力常法。无为，任天下自行治理则有余暇；有力，力天下疲于奔命则力不足。所以古人治天下贵无为之道，君上无为，臣下也无为，是臣下与君上有同一德性，臣下与君上有同一德性则丧失为臣之德；臣下有为，君上也有为，是君上与臣下行道同一，君上与臣下行道同一则不成其为君主。君主在上必行无为之道而使天下自行治理，群臣在下必须有力去为天下作事，这是永不改变之道。所以古时为天下之王者，其智慧虽能包笼天地，也不自行代天思虑；其知辩虽能周遍万物，也不自己去言说；其能力虽然海内无比，也不自去作为。天无意于生产而万物化生，地无意于生长而万物长成，帝王无力而天下事自行成功， 所以说没有比天更神妙莫测，没有比地更富有，没有比帝王之德更博大。所以说帝工之德与天地相配合。这就是驾驭天地，驱使万物，任用万民之道啊！
【注释】
(1)宗：本。天地覆载万物而无心，帝王则以之为本。
(2)用天下而有余：对万物的变化生灭，社会的治乱兴衰，君主下加干预，任其自然，所以闲暇无事。
(3)为天下用而不足：天下事是无穷尽的，虽弃波劳苦，砷精竭虑去作，仍然不能作完，故而力不足。
(4)不臣，臣无为则丧失为臣之德。这里主张君德无为，臣道有为，二言下可相滥，实际是主张按干道各司其职。
(5)不主：君有为则失去君主之德。
(6)不易：不变。不管世道如何变迁，此道永不改变。
(7)知：同智，智慧，落：通络，包括，包笼之意。不自虑：不自行代天思虑。
(8)彫：钟泰《庄子发微》以为“彫藉为周”，可从。辩彫万物：言其辩论可以周遍万物。只是一种形容，实际上下可能达到。《齐物论》就讲：“言辩而下周”。
(9)能虽穷海内：虽穷尽四海之内也找不出如此多能之人。
(10)下产不长：意为天地无意于万物的产生和生长，万物的产生和长成皆出于自然。 (11)乘，驾驭，驰：驱使。
题文诗：
夫明白于,天地无为,之德此谓,大本大宗,
与天和也.恬淡所以,均调天下,与人和也.
与人和者,谓之人乐;与天和者,谓之天乐.
庄子乃曰:吾师吾师,齑击万物,而不为戾,
泽及万世,而不为仁,长于上古,而不为寿,
覆载天地,刻雕众形,而不为巧,此谓天乐.
故曰能知,天乐者其,生也天行,死也物化,
虚静而能,与阴同德,顺天而动,与阳同波.
知天乐者,故无天怨,亦无人非,又无物累,
更无鬼责.故此而曰:其动也天,其静也地,
一心定而,王于天下:其魄不祟,其魂不疲,
一心定而,万物咸服.言以虚静,推于天地,
通于万物,此谓天乐.圣人之心,以畜天下.
帝王德以,天地为宗,道德为主,无为为常.
无为则用,天下有余;有为也则,为天下用,
而不足也,故古之人,贵无为也.上无为也,
下亦无为,下上同德,下则不臣.下有为也,
上亦有为,上下同道,上下同道,上则不主.
上必无为,而用天下,下必有为,为天下用,
此道不易,故古之王,天下者智,虽络天地,
不自思虑,辩周万物,不自说也;能穷海内,
不自为也.天不产而,万物自化,地不长而,
万物自育,帝王无为,而天下功.故此是曰:
莫神于天,莫富于地,莫大于帝.故曰帝王,
德配天地.此乘天地,驰万物而,用人之道.
【原文】
夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗(21)，与天和者也。所以均调天下(22)，与人和者也。与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”
庄子曰：“吾师乎(23)!吾师乎！齑万物而不为戾(24)，泽及万世而不为仁，长于上古而不为寿(25)，覆载天地。 刻雕众形而不为巧(26)，此之谓天乐。故曰，知天乐者，其生也天行(27)，其 死也物化(28)，静而与阴同德，动而与阳同波(29).故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：“其动也天(30),其静也地，一心定而王天下(31); 其魄不祟(32),其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物， 此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也(33)。”
【译文】
明白无为是天地之本性，这就是把握了万物的根本性质和产生根源，就是与天道相合了，因此就能均平协调天下之事，而与人和谐融洽。与人和谐融洽，称之为人乐；与天相合，称之为天乐。
庄子说：“我的老师呀！我的老师呀：打碎万物不算作暴戾，恩泽及千万代不叫作仁慈，比上古更年长不称为长春，覆盖承载天地、创生方物的多种形态而不称为巧妙，这就叫作天乐。所以说，知晓天乐的人，其生与天道一同运行，其死为物相幻化。虚静时与阴具有同一德性，运动时与阳一起扩散传播。故而知晓天乐的人，不报怨天，不非难人，不受外物牵累，没有鬼神责备。所以说，这样的人动时如天之运行无滞，静时如地之虚静充实， 其心安定而为天下王；鬼神不会带给灾祸，精神也不会疲劳，其心安定而万物顺服。这些话都是说把虚静无为推行于天地，畅通于万物，这就叫天乐。 天乐，是圣人用来畜养天下的。”
【注释】
(21)大本大宗：指天地万物的根本性质和产生本原。
(22)均调：均平协调。
(23)师：比喻天道，庄子以天道为师，重复申说，表示衷心赞叹。
(24)齑（ji)碎。戾：暴戾。
(25)长：年长。寿：长寿。道是无始无终的，永恒的，说它比上古还要年长，只是一个比喻。
(26)刻雕众形：比喻道创生万物的多种形态，好象匠人雕刻出各种物形。
(27)天行：天道之运行。
(28)物化：物象之幻化，认为人死不过是由一种物幻化成另一物，就象庄周梦中化成蝴蝶，醒来又成庄周一佯。
(29)波：扩展。
(30)其动也天：其动时无心无为，循性自如，如同夭道之运行。
(31)这句是说，持守心之虚静无为，就可以为天下王。
(32)祟，祸。其鬼不祟：其为助词，表强调义，强调鬼神也不能带来灾祸。
(33)以：用。畜，养。天乐指圣人执守虚静无为，达到的与夭地为一，与变化同体的道德境界， 圣人将其推行于天地万物，用它来畜养天地万物。
【原文】
夫帝王之德，以天地为宗(1)，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余(2)；有为也，则为天下用而不足(3)，故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德，下与上同德则不臣(4)。下有为也，上亦有为也，是上与下同道，上与下同道则不主(5)。上必无为而用天下，下必有为为天下用，此不易之道也(6)故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也(7)，辩虽彫万物(8),不自说也；能虽穷海内(9),不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育(10)，帝王无为而天下功。故曰莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰帝王之德配天地。此乘天地，驰万物(11)，而用人群之道也。
【译文】
帝王之德性，以天地为宗本，以道德为主宰，以无为力常法。无为，任天下自行治理则有余暇；有力，力天下疲于奔命则力不足。所以古人治天下贵无为之道，君上无为，臣下也无为，是臣下与君上有同一德性，臣下与君上有同一德性则丧失为臣之德；臣下有为，君上也有为，是君上与臣下行道同一，君上与臣下行道同一则不成其为君主。君主在上必行无为之道而使天下自行治理，群臣在下必须有力去为天下作事，这是永不改变之道。所以古时为天下之王者，其智慧虽能包笼天地，也不自行代天思虑；其知辩虽能周遍万物，也不自己去言说；其能力虽然海内无比，也不自去作为。天无意于生产而万物化生，地无意于生长而万物长成，帝王无力而天下事自行成功， 所以说没有比天更神妙莫测，没有比地更富有，没有比帝王之德更博大。所以说帝工之德与天地相配合。这就是驾驭天地，驱使万物，任用万民之道啊！
【注释】
(1)宗：本。天地覆载万物而无心，帝王则以之为本。
(2)用天下而有余：对万物的变化生灭，社会的治乱兴衰，君主下加干预，任其自然，所以闲暇无事。
(3)为天下用而不足：天下事是无穷尽的，虽弃波劳苦，砷精竭虑去作，仍然不能作完，故而力不足。
(4)不臣，臣无为则丧失为臣之德。这里主张君德无为，臣道有为，二言下可相滥，实际是主张按干道各司其职。
(5)不主：君有为则失去君主之德。
(6)不易：不变。不管世道如何变迁，此道永不改变。
(7)知：同智，智慧，落：通络，包括，包笼之意。不自虑：不自行代天思虑。
(8)彫：钟泰《庄子发微》以为“彫藉为周”，可从。辩彫万物：言其辩论可以周遍万物。只是一种形容，实际上下可能达到。《齐物论》就讲：“言辩而下周”。
(9)能虽穷海内：虽穷尽四海之内也找不出如此多能之人。
(10)下产不长：意为天地无意于万物的产生和生长，万物的产生和长成皆出于自然。 (11)乘，驾驭，驰：驱使。
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