《庄子》外篇卷8刻意诗解1圣人知休平易恬淡虚静去智光而不耀
题文诗：
刻意尚行,离世异俗,高论怨诽,为亢而已,
此山谷士,非世之人,枯槁赴渊,其所好也.
平世士语,仁义忠信,恭俭推让,为修而已,
教诲之人,游居学者,之所好也.能语大功,
立建大名,礼分君臣,匡正上下,为治而已,
尊主强国,致功并兼,此朝廷士,之所好也.
能就薮泽,居处闲旷,钓鱼闲处,无为而已,
此江海士,避世之人,闲暇也者,之所好也.
吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已,
此道引士,养形之人,彭祖寿考,其所好也.
若夫能不,刻意而高,无仁而修,无功而治,
无海而闲,寿非道引,无不忘也,无不有也.
澹然无极,众美从之.天地之道,圣人之德,
故此乃曰:恬淡寂寞,虚无无为,天地之本,
道德之质.故曰圣人,知休止焉,休则平易,
平易恬淡;平易恬淡,忧患不入,邪气不袭,
故其德全,而神不亏.故曰圣人,生也天行,
死也物化,虚静而能,与阴同德,顺天而动,
与阳同波,不为福先,不为祸始,感而后应,
迫而后动,不得已起.去智与巧,循天之理.
故无天灾,无物之累,无人非之,亦无鬼责.
其生若浮,其死若休.其不思虑,亦不预谋.
光矣不耀,信矣不期.其寝不梦,其觉无忧,
其神纯粹,其魂不疲.虚无恬淡,乃合天德.
【原文】
刻意尚行(1)，离世异俗(2)，高论怨诽(3)，为亢而已矣(4)。此山谷之士， 非世之人(5)，枯槁赴渊者之所好也(6)。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣 (7)。此平世之士，教诲之人(8)，游居学者之所好也(9)。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人(10)，致功并兼者之所好也(11)。就薮泽(12)，处闲旷(13)，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士， 避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸(14)，吐故纳新，熊经鸟申(15)，为寿而已矣。此道引之士(16)，养形之人，彭祖寿考者之所好也(17)。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也(18)， 无不有也(19)。澹然无极(20)，而众美从之。此天地之道，圣人之德也。
【译文】
磨砺心志使行为高尚，超然特立于世俗之外，立论高峻而怨愤讥刺世之无道，为显示清高而已。这是山林隐者，愤世疾俗之人，为坚持一己之见甘愿赴水火而死的人所喜好的，讲说仁义忠信，恭敬节俭，推辞礼让，为了修身而已。这是与世道相安并处之人，专门从事教育者，有时到处游说，有时定居讲学之人所喜好的。讲说建立大功业，得大名声，确立君臣礼仪，维护上下等级，不过是为推行治世之道而已。这是在朝中为官之人，使君主尊显国家强大之人，为建立功业兼并他国的人所喜好的。到湖泊沼泽之地去，居住在空旷无人之处，闲居垂钓，无为自在而已。这是隐居江海之上，逃避社会之人，与世无争只求清闲者所喜好的。调息呼吸，吐故纳新，模仿熊之悬吊鸟之伸展，为了长寿而已。这是从事导引之术，养身之术，象彭祖一类长寿的人所喜好的。至于不用磨砺心志就能使行为崇高，不用仁义而使身修， 不追求功业名声而使天下得治，不用隐居江海之上而得闲暇，不用习导引之术而得长寿，将上面所说全部忘掉，而又能全部具备（无所不忘，无所不有）。淡漠无心之极而一切美好的东西必从之而来。这是天地之大道。圣人之德性也。
【注释】
(1)刻意：磨砺心志。尚行：使行为高尚。
(2)离世异俗：与世俗相离相异，截然与众不同。
(3)怨诽：怨愤讥刺世之无道。
(4)亢（kàng）：高。
(5)山谷之士：隐居深山穷谷之隐士。非世，以世道为非。
(6)枯槁：身体被烧成焦枯状。如鲍焦、介之推等人，为坚持一己之见，自命清高，隐居不出而被烧死。赴渊：投水而死。如申徒获，务光、卡随等，有关他们几人的记载，可参阅《让王》、《盗跖》等篇。
(7)修，修身。
(8)平世之上：与世道相安并处之人。教诲之人：专门以讲学著述为业之人。
(9)游居学者：有到处游说，有定居讲学之人。如孔子、子夏等。
(10)尊主强国：使君主尊显，使国家强大。
(11)致功并兼者，建立功业兼并他国之人。
(12)就薮（sǒu）泽：到湖泊沼泽之地去。
(13)处闲旷：居住在空旷无人之处。
(14)吹呴（xū）：皆指吐气，深者为呴，浅者为吹，为练功调息呼吸的方法。
(15)熊经：经为悬吊起来，此指熊攀到树上，使身体悬空，鸟申：申同伸，伸展之意，鸟飞行时身体伸展。此处指古人模仿动物编出的练功套路，如华陀之五禽戏之类。
(16)道引：为舒通气血，柔和肢体的系统功法。原为古代强身怯病的养生之术，后为中医、气功所广泛应用，对增进人的健康很有价值。
(17)彭祖：见《追遥游》注。寿考：考，老。老寿，长寿之意。
(18)无不忘：一切无心，不有意追求。即忘记前面所说刻意尚行，修仁义，求功名，隐江海，习导引等。 (19)无不有：无心于上述五者，反而得五者之全，无一不有。
(20)澹（dàn）然：淡漠无心，不在意。
【原文】
故曰：夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也(1)。故曰：圣人休休焉则平易矣(2)，平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行(3)，其死也物化(4)，静而与阴同德，动而与阳同波(5)。不为福先，不为祸始，感而后应(6)，迫而后动， 不得已而后起。去知与故(7)，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休(8)。不思虑，不豫谋(9)。光矣而不耀，信矣而不期 (10)。其寝不梦，其觉无忧，其神纯粹，其魂不罢(11)。虚无恬淡，乃合天德。
【译文】
所以说：恬淡寂寞，虚无无为，这是天地之平易和道德之本质。所以说： 圣人息心于此，息心则平易不偏倚，平易不偏则恬淡无心。平易恬淡，则忧患不能侵入，邪气不能袭扰，故而其道德完美而精神不亏缺。所以说：圣人生时顺自然而运行，死时随物象幻化。静止时与阴同一德性，运动时与阳一体合流。不会成为幸福之先异，也不会成为灾祸的开端，与天地阴阳相感而后应，为外物迫使而动，不得已而后兴起。去掉智谋机巧诈伪造作，遵循天理而行。所以没有天灾，没有外物牵累，没有人非难，没有鬼神责备。生时如同泡沫，死时如同休息。不思虑，也不预先谋划。明亮而不耀眼，守信而不要求必定兑现。睡觉时不作梦，醒来时没有忧愁，其精神纯一下杂，故不疲劳。虚无恬淡，就与自然之德性相合。
【注释】
(1)平：平易，不偏不倚。质：实质本质。
(2)休休焉：据俞樾说，应作“圣人休焉，休则平易矣”。休：作息心解。
(3)天行：任自然而运动。
(4)物化：物象之幻化。
(5)同波：动静无心，与阴阳变化一体，如同波浪之推进。
(6)感而后应：指圣人与天地阴阳变化合一，而相互感应，并不有意追求，一切任其自然，所以下会成为幸福之先导，也下去成为灾祸之发端。
(7)知：智谋机巧，故：后天习学之诈伪造作之类。
(8)浮：浮在水面的泡沫，休：休息。极言把生死看得极轻微、极平常。
(9)豫谋，指物至而应，不预先谋划。
(10)信矣而下期：守信而不要求必定兑现，即不要求“言必信，行必果”，一切顺乎自然。期，必。
(11)罢：同疲，疲劳。
题文诗：
刻意尚行,离世异俗,高论怨诽,为亢而已,
此山谷士,非世之人,枯槁赴渊,其所好也.
平世士语,仁义忠信,恭俭推让,为修而已,
教诲之人,游居学者,之所好也.能语大功,
立建大名,礼分君臣,匡正上下,为治而已,
尊主强国,致功并兼,此朝廷士,之所好也.
能就薮泽,居处闲旷,钓鱼闲处,无为而已,
此江海士,避世之人,闲暇也者,之所好也.
吹呴呼吸,吐故纳新,熊经鸟伸,为寿而已,
此道引士,养形之人,彭祖寿考,其所好也.
若夫能不,刻意而高,无仁而修,无功而治,
无海而闲,寿非道引,无不忘也,无不有也.
澹然无极,众美从之.天地之道,圣人之德,
故此乃曰:恬淡寂寞,虚无无为,天地之本,
道德之质.故曰圣人,知休止焉,休则平易,
平易恬淡;平易恬淡,忧患不入,邪气不袭,
故其德全,而神不亏.故曰圣人,生也天行,
死也物化,虚静而能,与阴同德,顺天而动,
与阳同波,不为福先,不为祸始,感而后应,
迫而后动,不得已起.去智与巧,循天之理.
故无天灾,无物之累,无人非之,亦无鬼责.
其生若浮,其死若休.其不思虑,亦不预谋.
光矣不耀,信矣不期.其寝不梦,其觉无忧,
其神纯粹,其魂不疲.虚无恬淡,乃合天德.
【原文】
刻意尚行(1)，离世异俗(2)，高论怨诽(3)，为亢而已矣(4)。此山谷之士， 非世之人(5)，枯槁赴渊者之所好也(6)。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣 (7)。此平世之士，教诲之人(8)，游居学者之所好也(9)。语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人(10)，致功并兼者之所好也(11)。就薮泽(12)，处闲旷(13)，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士， 避世之人，闲暇者之所好也。吹呴呼吸(14)，吐故纳新，熊经鸟申(15)，为寿而已矣。此道引之士(16)，养形之人，彭祖寿考者之所好也(17)。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也(18)， 无不有也(19)。澹然无极(20)，而众美从之。此天地之道，圣人之德也。
【译文】
磨砺心志使行为高尚，超然特立于世俗之外，立论高峻而怨愤讥刺世之无道，为显示清高而已。这是山林隐者，愤世疾俗之人，为坚持一己之见甘愿赴水火而死的人所喜好的，讲说仁义忠信，恭敬节俭，推辞礼让，为了修身而已。这是与世道相安并处之人，专门从事教育者，有时到处游说，有时定居讲学之人所喜好的。讲说建立大功业，得大名声，确立君臣礼仪，维护上下等级，不过是为推行治世之道而已。这是在朝中为官之人，使君主尊显国家强大之人，为建立功业兼并他国的人所喜好的。到湖泊沼泽之地去，居住在空旷无人之处，闲居垂钓，无为自在而已。这是隐居江海之上，逃避社会之人，与世无争只求清闲者所喜好的。调息呼吸，吐故纳新，模仿熊之悬吊鸟之伸展，为了长寿而已。这是从事导引之术，养身之术，象彭祖一类长寿的人所喜好的。至于不用磨砺心志就能使行为崇高，不用仁义而使身修， 不追求功业名声而使天下得治，不用隐居江海之上而得闲暇，不用习导引之术而得长寿，将上面所说全部忘掉，而又能全部具备（无所不忘，无所不有）。淡漠无心之极而一切美好的东西必从之而来。这是天地之大道。圣人之德性也。
【注释】
(1)刻意：磨砺心志。尚行：使行为高尚。
(2)离世异俗：与世俗相离相异，截然与众不同。
(3)怨诽：怨愤讥刺世之无道。
(4)亢（kàng）：高。
(5)山谷之士：隐居深山穷谷之隐士。非世，以世道为非。
(6)枯槁：身体被烧成焦枯状。如鲍焦、介之推等人，为坚持一己之见，自命清高，隐居不出而被烧死。赴渊：投水而死。如申徒获，务光、卡随等，有关他们几人的记载，可参阅《让王》、《盗跖》等篇。
(7)修，修身。
(8)平世之上：与世道相安并处之人。教诲之人：专门以讲学著述为业之人。
(9)游居学者：有到处游说，有定居讲学之人。如孔子、子夏等。
(10)尊主强国：使君主尊显，使国家强大。
(11)致功并兼者，建立功业兼并他国之人。
(12)就薮（sǒu）泽：到湖泊沼泽之地去。
(13)处闲旷：居住在空旷无人之处。
(14)吹呴（xū）：皆指吐气，深者为呴，浅者为吹，为练功调息呼吸的方法。
(15)熊经：经为悬吊起来，此指熊攀到树上，使身体悬空，鸟申：申同伸，伸展之意，鸟飞行时身体伸展。此处指古人模仿动物编出的练功套路，如华陀之五禽戏之类。
(16)道引：为舒通气血，柔和肢体的系统功法。原为古代强身怯病的养生之术，后为中医、气功所广泛应用，对增进人的健康很有价值。
(17)彭祖：见《追遥游》注。寿考：考，老。老寿，长寿之意。
(18)无不忘：一切无心，不有意追求。即忘记前面所说刻意尚行，修仁义，求功名，隐江海，习导引等。 (19)无不有：无心于上述五者，反而得五者之全，无一不有。
(20)澹（dàn）然：淡漠无心，不在意。
【原文】
故曰：夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也(1)。故曰：圣人休休焉则平易矣(2)，平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行(3)，其死也物化(4)，静而与阴同德，动而与阳同波(5)。不为福先，不为祸始，感而后应(6)，迫而后动， 不得已而后起。去知与故(7)，循天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休(8)。不思虑，不豫谋(9)。光矣而不耀，信矣而不期 (10)。其寝不梦，其觉无忧，其神纯粹，其魂不罢(11)。虚无恬淡，乃合天德。
【译文】
所以说：恬淡寂寞，虚无无为，这是天地之平易和道德之本质。所以说： 圣人息心于此，息心则平易不偏倚，平易不偏则恬淡无心。平易恬淡，则忧患不能侵入，邪气不能袭扰，故而其道德完美而精神不亏缺。所以说：圣人生时顺自然而运行，死时随物象幻化。静止时与阴同一德性，运动时与阳一体合流。不会成为幸福之先异，也不会成为灾祸的开端，与天地阴阳相感而后应，为外物迫使而动，不得已而后兴起。去掉智谋机巧诈伪造作，遵循天理而行。所以没有天灾，没有外物牵累，没有人非难，没有鬼神责备。生时如同泡沫，死时如同休息。不思虑，也不预先谋划。明亮而不耀眼，守信而不要求必定兑现。睡觉时不作梦，醒来时没有忧愁，其精神纯一下杂，故不疲劳。虚无恬淡，就与自然之德性相合。
【注释】
(1)平：平易，不偏不倚。质：实质本质。
(2)休休焉：据俞樾说，应作“圣人休焉，休则平易矣”。休：作息心解。
(3)天行：任自然而运动。
(4)物化：物象之幻化。
(5)同波：动静无心，与阴阳变化一体，如同波浪之推进。
(6)感而后应：指圣人与天地阴阳变化合一，而相互感应，并不有意追求，一切任其自然，所以下会成为幸福之先导，也下去成为灾祸之发端。
(7)知：智谋机巧，故：后天习学之诈伪造作之类。
(8)浮：浮在水面的泡沫，休：休息。极言把生死看得极轻微、极平常。
(9)豫谋，指物至而应，不预先谋划。
(10)信矣而下期：守信而不要求必定兑现，即不要求“言必信，行必果”，一切顺乎自然。期，必。
(11)罢：同疲，疲劳。
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