《庄子》外篇卷8刻意诗解2纯粹不杂精一不变淡而无为纯素守神

　　《庄子》外篇卷8刻意诗解2纯粹不杂精一不变淡而无为纯素守神

　　题文诗：
　　故曰悲乐,德之邪也;喜怒也者,道之过也;

　　好恶也者,德之失也.心不忧乐,德之至也;

　　一而不变,静之至也;无所于忤,虚之至也;

　　不与物交,淡之至也;无所于逆,粹之至也.

　　形劳不休,则弊精用,不已则劳,劳则竭也.

　　水之本性,不杂则清,莫动则平;郁闭不流,

　　亦不能清,天德之象.故是而曰:纯粹不杂,

　　精一不变,淡而无为,动以天行,养神之道.

　　夫有吴越,之剑也者,押而藏之,不敢用也,

　　宝之至也.精神者也,四达并流,无所不极,

　　上际于天,下蟠于地,化育万物,不可为象,

　　名为同帝.纯素之道,唯神是守;守而勿失,

　　与神为一;一之精通,合于天伦.野语有曰:

　　众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精.

　　故素谓其,无所与杂;纯也谓其,不亏其神.

　　能体纯素,谓之真人.抱朴守素,尊道贵德,

　　返璞归真,童真天心,神清性明,情真自神.

　　真情纯朴,朴素精诚,通无化有,通天达地.

　　【原文】

　　故曰：悲乐者，德之邪(12)；喜怒者，道之过(13)；好恶者，德之失。故心不忧乐，德之至也；一而不变(14)，静之至也；无所于忤(15)，虚之至也；不与物交，淡之至也(16)；无所于逆，粹之至也(17)。故曰：形劳而不休则弊，精 用而不已则劳(18)，劳则竭。水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流(19)， 亦不能清，天德之象也(20)。故曰：纯粹而不杂，精一而不变，淡而无为，动而以天行，此养神之道也(21)。
　　【译文】

　　所以说：悲痛与欢乐，会使德性流于邪僻；不忘喜怒，会以道为过错；陷入好恶，会丧失道德。所以，心里没有忧愁与欢乐，是道德之最高境界；持守虚静无为之道永不改变，是静之极致；于外物无所抵触，是空虚之极致；于外物无所违逆，是纯粹之极致。所以说：身体辛劳而不休息则疲困，精神运用而不止则会使用过度，使用过度就要枯竭。水之本性，不混入杂物则清澈，不去搅动则平静；郁结闭塞而不流动，也不能清澈，水具有天德之象啊。所以说：纯粹而不混杂，虚静专一而不改变，恬淡无为，运动与天道同步。这就是存养精神之道啊。

　　【注释】
　　(12)邪：邪妄、邪僻。庄子认为，至德之人超越悲乐，如果陷进悲与乐的感情纠葛，必使德性流于邪僻。 (13)道之过：喜怒不忘，就不能顺天道而行，反而以天道为过错。
　　(14)一而不变：要持守道而永不改变。一：指虚静无为之道。
　　(15)忤（wǔ）：违逆抵触之意。
　　(16)不与物交。不与外物相交接。淡：淡漠无心。
　　(17)粹：纯一不杂。
　　(18)形：形体。弊：疲困。精：精神。
　　(19)郁闭：郁结闭塞。水长久滞塞不流动，就要腐败发臭，变得混浊不清。
　　(20)天德之象：水通过流动保持清澈，天道通过运动而能永恒，故水有天德之象。
　　(21)养神：存养精神。
　　【原文】
　　夫有干越之剑者(1)，押而藏之(2)，不敢用也，宝之至也。精神四达并流 (3)，无所不极，上际于天，下蟠于地(4)，化育万物，不可为象，其名为同帝 (5)。
　　纯素之道，唯神是守(6)；守而勿失，与神为一；一之精通，合于天伦(7)。 野语有之曰(8)：“众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精(9)。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人(10)。　　

　　【译文】
　　藏有吴国和越国所造宝剑的人，把它放在匣子里珍藏，不敢轻易使用， 它是珍宝中至贵的，精神向四面八方通达交流无滞，无所不至其尽头，上与天交会，下遍及大地，生化哺育万物，没有形象可见，它的名字就叫同于天帝。纯粹质朴之道，只有精神专一才能持守；持守而不遗失，使与精神合为 一体；能精通这合一之道，就合乎自然之理。谚语说：“多数人看重利，廉洁之士注重名声，贤人君子崇尚志向，圣人着重精神。”所以，所谓素质， 就是没有杂质混人；所谓纯粹，就是不使其精神亏缺，能以纯素为体的人， 就称为真人。


　　【注释】
　　(1)干越，干为吴国，越即越国，为春秋时东南方两个强国。因以铸剑闻名于世，故其剑为人所珍视。
　　(2)押（xiá）：盛物的匣子。

　　(3)四达并流：形容精神四面八方通达并流无滞碍。

　　(4)极：极点、尽头。际：交会，会台。蟠（pán）：遍及。
　　(5)同帝，同于天帝。这句意思是说精神象天帝那样无形无象而又无所不在，成就化育万物之功。

　　(6)纯素：与纯粹义近，只是更强调素质、本性之纯一不杂。庄子认为：要执守这纯一之道，唯在侍守精神，使精神专一，不为外物牵流，本性之道也就得以持守了。

　　(7)天伦：自然之理。
　　(8)野语：谚语。

　　(9)精：精神。
　　(10)体纯素：以纯素为体，真人：得道者，与至人，神人相近。《大宗师》篇对真人有较详细 描述，可参看。