《庄子》外篇卷9缮性诗解2天下有道返一无迹无道待机正己自得
题文诗：
由是观之,世丧道矣,道丧世矣,世之与道,
交相丧也,有道之人,何由兴世,世亦何由,
兴乎道哉.大道无以,兴乎世也,世亦无以,
兴乎大道,圣虽不在,山林之中,其德隐矣,
圣人之隐,固不自隐.古谓隐士,非伏其身,
而弗见也,非闭其言,而不出也,非藏其智,
不发也乃,时命大谬.当时命而,大行天下,
返一无迹;不当时命,而大穷乎,天下其则,
深根宁极,而待机此,存身之道.古存身者,
不以巧辩,饰其智慧,不以智巧,穷困天下,
不以知识,穷累其德,巍然处所,而返其性,
己又何为.道不小行,德不小识.小识伤德,
小行伤道.故此而曰:正己而已.乐全自得,
之谓得志.古之所谓,得志者非,轩冕之谓,
谓其无以,益其乐也.今之所谓,得志也者,
轩冕之谓.轩冕在身,非性命也,物之傥来,
暂寄者也.寄之其来,不可圉御,去不可止.
是故不为,轩冕肆志,不为穷约,趋同流俗,
其乐彼与,此同也故,无忧而已.今寄也者
,去则不乐.由是观之,虽乐未尝,内心不荒.
故是而曰:丧己于物,失性于俗,倒置之民.
【原文】
由是观之，世丧道矣，道丧世矣(15)，世与道交相丧也，道之人何由兴乎世(16)，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣，隐故不自隐(17)。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见 也(18)，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也(19)。当时命而大行乎天下(20)，则反一无迹(21)；不当时命而大穷乎天下(22)，则深根宁极而待(23)；此存身之道也。
【译文】
由此看来，世风日下而丧失大道，大道丧失而世风更下，世风与大道交相丧失，得道之人从哪里能使道在世上兴起，世上又从哪里能使大道兴起啊！大道不能使人世复兴，人世也不能使大道兴起，虽然圣人不在山林之中隐居，他们的道德也如同隐蔽了。圣人之隐，本来不是自己有意隐匿。古时候所说的隐士，并不是隐匿自身不使人见，并不是闭塞言论而不说出，并不是藏其智慧而不显示，时代与命运大相背谬啊！如果合于时代和命运而使大道盛行天下，则可复归于人与自然合一之道而无形迹；不合乎时代与命运而困穷于天下，则深藏缄默而等待时机；这是保存自身的方法。
【注释】
(15)这句意思为：世风愈下而大道愈失，大道愈失而世风益下。
(16)道之人：明道之人，圣人。
(17)隐故不自隐：圣人之隐不同于山林隐士之隐，不是故意将自己隐藏起来，而是圣人之道德不为世人所认识和实行。圣人虽处世上，无有识者，与隐无异。（故，通固）
(18)伏：隐匿。
(19)时命：所处时代与所遭命运。
(20)当，合。
(21)反一无迹：复归于人与自然同一境界而不留形迹。
(22)穷：困穷不通。
(23)深恨宁极：深扎自性之恨以固本，求宁静淡漠之极以安心。让处乱世之人深藏缄默以待时。
【原文】
古之行身者(1)，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德(2)，危然处其 所而反其性(3)，己又何为哉！道固不小行，德固不小识(4)。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣(5)。乐全之谓得志(6)。古之所谓得志者，非轩冕之谓也(7)，谓其无以益其乐而已矣(8)。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来(9)，寄者也(10)。寄之，其来不可圉(11)，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗(12)，其乐彼与此同(13)，故无忧而已矣！ 今寄去则不乐(14)。由是观之，虽乐，未尝不荒也(15)。故曰：丧己于物，失性于俗者(16)，谓之倒置之民(17)。
【译文】
古时保全自身的人，不用巧辩来文饰己知，不用己知去困累天下人，也不追求无限之知而困累自得，独立不倚地处在其应处地位而致力于复归自性，除此还有何为呀！道本不可以贬损以迁就世俗之行，德行本不可以贬低 其知以求闻达。贬低其知伤害德行，贬损其行则伤害大道，所以说，端正自己就是了。自性与外物和谐统一就叫作得志。古代所谓得志之人，不是指获得高官厚禄而言，为的是那些东西并不能增加自性之乐呀。现在所说的得志之人，即指得到高官厚禄。高官厚禄加在身，并非性命之常，而是偶然得来之物，是暂时寄存在这里的。寄存之来，它来了没有办法阻止，它去了也没有办法留下。所以不要为高官厚禄放纵心志，也不要因穷困趋同流俗，他身处富贵与穷困其乐相同，能作到无忧就是了。现今寄存的东西取走便不快乐，由此看来，他们虽乐而内心未尝不空虚也。所以说，为追求物欲而丧失自我，为趋就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。
【注释】
(1)行身：当作存身。保身、安身之意。
(2)穷：困累之意。穷德：人生有涯知无涯，不以无涯困累自得。
(3)危然：独立不倚的样子。（危，通 巍）处其所：处在他应处之地位。反其他复归其自然本性。
(4)小行：贬损大道，使迁就世俗之行。从而混淆道与世俗之别而害道。小识：识与知同。自贬其知，以求闻达而为世所用。
(5)正己：端正自己，使道德方面皆无亏缺。
(6)乐全：恬静淡漠之自性与外物和谐愉悦，融为一体。
(7)轩冕：古时卿大夫所乘之车，所戴之冠。后为官位爵禄之代称。
(8)益：增加。
(9)傥（tǎng）来：偶然得来，这里指官位爵禄非关性命，是偶然得来之物。
(10)寄者：暂时寄存之物。
(11)圉（yǔ）：又作御，抵御、阻挡之意。
(12)肆志：放纵心志，丧失自性，穷约：穷困。趋俗：不能安处穷约，而超于世俗，与其同流台污。
(13)彼此：彼指轩冕，即高官厚禄，此指穷约，古之得志者视二者如一，皆能乐观安处。
(14)寄去：寄存之物被取走。亦即官位爵禄之丧失。
(15)荒：空虚之意，今人得到官位爵禄，犹恐失去，忧心仲仲，患得患失，终是乐少忧多，其乐是空虚的，不充实的。
(16)丧己于物：为追求物欲而丧失自我，失性于俗：为趋就流俗而失去自性。
(17)倒置：本末颠倒，指舍弃自性而妄求干外。
题文诗：
由是观之,世丧道矣,道丧世矣,世之与道,
交相丧也,有道之人,何由兴世,世亦何由,
兴乎道哉.大道无以,兴乎世也,世亦无以,
兴乎大道,圣虽不在,山林之中,其德隐矣,
圣人之隐,固不自隐.古谓隐士,非伏其身,
而弗见也,非闭其言,而不出也,非藏其智,
不发也乃,时命大谬.当时命而,大行天下,
返一无迹;不当时命,而大穷乎,天下其则,
深根宁极,而待机此,存身之道.古存身者,
不以巧辩,饰其智慧,不以智巧,穷困天下,
不以知识,穷累其德,巍然处所,而返其性,
己又何为.道不小行,德不小识.小识伤德,
小行伤道.故此而曰:正己而已.乐全自得,
之谓得志.古之所谓,得志者非,轩冕之谓,
谓其无以,益其乐也.今之所谓,得志也者,
轩冕之谓.轩冕在身,非性命也,物之傥来,
暂寄者也.寄之其来,不可圉御,去不可止.
是故不为,轩冕肆志,不为穷约,趋同流俗,
其乐彼与,此同也故,无忧而已.今寄也者
,去则不乐.由是观之,虽乐未尝,内心不荒.
故是而曰:丧己于物,失性于俗,倒置之民.
【原文】
由是观之，世丧道矣，道丧世矣(15)，世与道交相丧也，道之人何由兴乎世(16)，世亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣，隐故不自隐(17)。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见 也(18)，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也(19)。当时命而大行乎天下(20)，则反一无迹(21)；不当时命而大穷乎天下(22)，则深根宁极而待(23)；此存身之道也。
【译文】
由此看来，世风日下而丧失大道，大道丧失而世风更下，世风与大道交相丧失，得道之人从哪里能使道在世上兴起，世上又从哪里能使大道兴起啊！大道不能使人世复兴，人世也不能使大道兴起，虽然圣人不在山林之中隐居，他们的道德也如同隐蔽了。圣人之隐，本来不是自己有意隐匿。古时候所说的隐士，并不是隐匿自身不使人见，并不是闭塞言论而不说出，并不是藏其智慧而不显示，时代与命运大相背谬啊！如果合于时代和命运而使大道盛行天下，则可复归于人与自然合一之道而无形迹；不合乎时代与命运而困穷于天下，则深藏缄默而等待时机；这是保存自身的方法。
【注释】
(15)这句意思为：世风愈下而大道愈失，大道愈失而世风益下。
(16)道之人：明道之人，圣人。
(17)隐故不自隐：圣人之隐不同于山林隐士之隐，不是故意将自己隐藏起来，而是圣人之道德不为世人所认识和实行。圣人虽处世上，无有识者，与隐无异。（故，通固）
(18)伏：隐匿。
(19)时命：所处时代与所遭命运。
(20)当，合。
(21)反一无迹：复归于人与自然同一境界而不留形迹。
(22)穷：困穷不通。
(23)深恨宁极：深扎自性之恨以固本，求宁静淡漠之极以安心。让处乱世之人深藏缄默以待时。
【原文】
古之行身者(1)，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德(2)，危然处其 所而反其性(3)，己又何为哉！道固不小行，德固不小识(4)。小识伤德，小行伤道。故曰：正己而已矣(5)。乐全之谓得志(6)。古之所谓得志者，非轩冕之谓也(7)，谓其无以益其乐而已矣(8)。今之所谓得志者，轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来(9)，寄者也(10)。寄之，其来不可圉(11)，其去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗(12)，其乐彼与此同(13)，故无忧而已矣！ 今寄去则不乐(14)。由是观之，虽乐，未尝不荒也(15)。故曰：丧己于物，失性于俗者(16)，谓之倒置之民(17)。
【译文】
古时保全自身的人，不用巧辩来文饰己知，不用己知去困累天下人，也不追求无限之知而困累自得，独立不倚地处在其应处地位而致力于复归自性，除此还有何为呀！道本不可以贬损以迁就世俗之行，德行本不可以贬低 其知以求闻达。贬低其知伤害德行，贬损其行则伤害大道，所以说，端正自己就是了。自性与外物和谐统一就叫作得志。古代所谓得志之人，不是指获得高官厚禄而言，为的是那些东西并不能增加自性之乐呀。现在所说的得志之人，即指得到高官厚禄。高官厚禄加在身，并非性命之常，而是偶然得来之物，是暂时寄存在这里的。寄存之来，它来了没有办法阻止，它去了也没有办法留下。所以不要为高官厚禄放纵心志，也不要因穷困趋同流俗，他身处富贵与穷困其乐相同，能作到无忧就是了。现今寄存的东西取走便不快乐，由此看来，他们虽乐而内心未尝不空虚也。所以说，为追求物欲而丧失自我，为趋就流俗而失掉本性，就叫作本末倒置之人。
【注释】
(1)行身：当作存身。保身、安身之意。
(2)穷：困累之意。穷德：人生有涯知无涯，不以无涯困累自得。
(3)危然：独立不倚的样子。（危，通 巍）处其所：处在他应处之地位。反其他复归其自然本性。
(4)小行：贬损大道，使迁就世俗之行。从而混淆道与世俗之别而害道。小识：识与知同。自贬其知，以求闻达而为世所用。
(5)正己：端正自己，使道德方面皆无亏缺。
(6)乐全：恬静淡漠之自性与外物和谐愉悦，融为一体。
(7)轩冕：古时卿大夫所乘之车，所戴之冠。后为官位爵禄之代称。
(8)益：增加。
(9)傥（tǎng）来：偶然得来，这里指官位爵禄非关性命，是偶然得来之物。
(10)寄者：暂时寄存之物。
(11)圉（yǔ）：又作御，抵御、阻挡之意。
(12)肆志：放纵心志，丧失自性，穷约：穷困。趋俗：不能安处穷约，而超于世俗，与其同流台污。
(13)彼此：彼指轩冕，即高官厚禄，此指穷约，古之得志者视二者如一，皆能乐观安处。
(14)寄去：寄存之物被取走。亦即官位爵禄之丧失。
(15)荒：空虚之意，今人得到官位爵禄，犹恐失去，忧心仲仲，患得患失，终是乐少忧多，其乐是空虚的，不充实的。
(16)丧己于物：为追求物欲而丧失自我，失性于俗：为趋就流俗而失去自性。
(17)倒置：本末颠倒，指舍弃自性而妄求干外。
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