《庄子》外篇卷10秋水诗解3贵贱大小有无是非相对而论器技性殊

　　《庄子》外篇卷10秋水诗解3贵贱大小有无是非相对而论器技性殊

　　题文诗：
　　河伯问曰:若物之外,若物之内.恶至如何,

　　而倪贵贱?恶至如何,而倪大小?北海若曰：

　　以道观之,物无贵贱.以物观之,自贵相贱.

　　以俗观之,其不在己.以差观之,因其所大,

　　而大之则,万物皆大;因其所小,而小之则,

　　万物皆小;知天地之,为稊米也;知豪末之,

　　为丘山也,差数睹矣.以功观之,因其所有,

　　而有之则,万物皆有;因其所无,而无之则,

　　万物皆无;知东西之,相反而不,可以相无,

　　则功分定.以趣观之,因其所然,而然之则,

　　万物皆然;因其所非,而非之则,万物皆非;

　　知尧桀之,自以为然,而相非则,趣操睹矣.

　　昔者尧舜,让而称帝,子之与哙,让而国绝,

　　商汤周武,争而成王,白公胜也,争王而灭.

　　由此观之,争让之礼,尧桀之行,贵贱有时,

　　未可为常.梁丽可以,冲城而不,可以窒穴,

　　言殊器也.骐骥骅骝,日驰千里,然而捕鼠,

　　不如狸狌,言殊技也.鹰夜撮蚤,能察豪末,

　　昼出瞋目,不见丘山,言殊性也.故曰蓋师,

　　是而否非,师治否乱?是乃未明,天地之理,

　　万物之情.如是乃犹,师天否地,师阴否阳,

　　明不可行.且语不舍,非愚则诬.帝王殊禅,

　　三代殊继.差错其时,逆其俗者,谓之篡夫;

　　而当其时,顺其俗者,谓义之徒.尔默默乎,

　　汝恶能知,贵贱之门,小大之家.世易时移,

　　是非对错,适情而论,器技性殊,各有长短.

　　【原文】
　　河伯曰： “若物之外，若物之内，恶至而倪贵贱?恶至而倪小大?”北海若曰：“以道观之，物无贵贱; 以物观之，自贵而相贱; 以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大;因其所小而小之，则万物莫不小。知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也，则差数睹矣。以功观之，因其所有而有之，则万物莫不有; 因其所无而无之，则万物莫不无。知东西之相反而不可以相无，则功分定矣。以趣观之(1)，因其所然而然之，则万物莫不然; 因其所非而非之，则万物莫不非。知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣(1)。昔者尧、舜让而帝，之、哙让而绝(2); 汤、武争而王，白公争而灭(3)。由此观之，争让之礼(4)，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为常也。梁丽可以冲城而不可以窒穴(5)，言殊器也;骐骥骅骝，一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也;鸱鸺夜撮蚤，察毫末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰： 盖师是而无非，师治而无乱乎?是未明天地之理，万物之情者也。是犹师天而无地，师阴而无阳，其不可行明矣! 然且语而不舍，非愚则诬也!帝王殊禅(6)，三代殊继，差其时，逆其俗者，谓之篡夫;当其时，顺其俗者，谓之义之徒。默默乎河伯，女恶知贵贱之门，小大之家!”


　　【译文】

　　河神说：“不管是物之外，也不管是物之内，从何处来区分它们的贵贱？又怎么来区别它们的大小？”
　　海神回答：“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的；顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的；知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能；顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能；可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的；顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的；知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡；商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。

　　由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，认可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说：怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢？这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗！远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒；合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神！你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别！”

　　【注释】
　　(1)“以趣观之”“则趣操睹矣”：“趣”注家多以为“趋”之假，意为趋向。实不必作为假，以为志趣，更为明确。“趣操”亦有以难解而改字的，实亦不必。“操”持也，“趣操”即志趣之所守。“因其所然而然之”，“因其所非而非之”，正是按照自己的志趣看待事物。
　　(2)“之、哙让而绝”：战国时期燕王哙学习尧、舜的禅让，让位于相国子之。燕国大乱。齐出兵伐燕，燕王哙、子之被杀，几至亡国。
　　(3)“白公争而灭”： 白公名胜，春秋时期楚平王之孙，太子建之子。太子建被迫逃亡国外，生白公。后，白公回楚，谋夺王位，作乱，被平息而覆灭。
　　(4) “争让之礼”： “礼” 履也。可释为实践。
　　(5)“梁丽可以冲城而不可以窒穴”：“梁丽”注家多以为“梁攦”，释为栋梁。栋梁固大，但用来架屋而非冲城之物，且用在架屋始能称作栋梁。俞樾以为是“楼车”，郭庆藩谓为“亦近附会”( 《庄子集释》)。不过，只要有说，便不是附会。《中华大字典》“丽”字条下，以“梁丽”《字汇》作“车也。”如有所据，即当以此为是。
　　(6) “帝王殊禅”： “帝王” 当为“五帝”，先辈已曾言及。