李泽厚先生走了，带着他的饱含美学因子的学术成果进入另一个世界，在那里继续进行他的巡美之旅。回望李先生的一生，91载风雨奔突，把毕生的精力都投注到对美的探寻、根植、阐释，以及对哲学的思考研究中。从某种程度上说，李先生就是为美而活的，是美的精魂。
谈及李泽厚先生，为世人熟知的是他在年轻时著述的美学专著《美的历程》。而从李先生一生所操持的挚业看，关于美的思考与探寻占据他大部分的精力。美是什么？对普通人来说是高大上的，是只可意会不可言传的抽象存在；在俗陋之徒的眼中，美是一种可以给自己带来身心愉悦的、赏心悦目的具象存在。对非专业人士而言，对美的审视，更多是出于对美的实用性和功利性目的的考虑。而从专业的角度观照，美是什么，并非用语言文字就能够简单地描述出来的。可以说，美无处不在，按照“存在就是合理”的价值观衡量，每一种存在都有美的成分。只不过有的是外显的，有的是内隐的，很多被公众漠视而已。诚如罗丹所言：“世间不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”
对外界风物的观照和对人的内在世界的审视，不同的对象，不同的视角，有不同的价值定位。作为开创中国美学一大派别——实践美学的李泽厚先生，他把世情社会的生活经验和哲学思维有机融合，把外在与内心相契合，从远古一路慢溯，沿着人类对美的认知从模糊到日渐清晰、从蒙昧到日益开化、从具象逐步到抽象、从物质渐进精神，完成自己的美学之旅，并写就了一本影响很多人，并对人的美学意识起到唤醒作用的《美学历程》。作为一本广义的中国美学史纲要，李泽厚在书里从龙飞凤舞的远古图腾，一直讲到明清工艺，宏观地描述了中华民族审美意识发生、形成和流变的历程，为中国美学史勾画了一个整体轮廓。关于美的感知和探讨，专业性的论著古今中外可谓繁盛。但是，很多人是站在半空中，以虚幻空灵的文字进行纯学理的阐释。这种“专业人说专业知识”的写作文本范式，只能局限在所谓的专业人士的“学术圈子”里。对普罗大众而言，这种乍看有点“阳春白雪”味道的著作与他们是无缘的。但是，李泽厚先生的“美学历程”不是处于“高处不胜寒”的角度板起脸孔进行纯理性的说教，而是把对美的探寻深根于厚重的大地，从先民时代一路走来，以实物为引子，由浅入深地进行探索。读者在先生的引领下，借助浅近的文字和大量的实物，对美可以有基本的感知。从游牧、农耕时期到工业、科技时代，物质世界日新月异的改变冲击着世人的思想和灵魂，由此带来的是对外在世界和内在自我认知的变革，对“美”的认识与诉求也随着时代的发展，文化的精进和文明的提升在不断的发生变化。当然，对美的思考与需求也在不断的改变。
就与事物关系处理方式的角度而言，人们欲享受美，首先自然要知道美是什么。尽管不需要从专业的角度进行深究，起码要有轮廓的了解。李先生的美学专著《美的历程》，就是一本雅俗共赏的美学读物。通览全书，因为没有使用佶屈聱牙的语言，所以稍有文化学识者都能够通读全书，并从中汲取有益的精神食粮。易中天曾经对该著作如是评价：“这样的著作能有多少呢？凤毛麟角吧，以十几万字的篇幅来完成这样一个‘美的历程’，高屋建瓴，势如破竹，且能够做到‘天网恢恢疏而不漏’，该细密处细密，该流连处流连，丝丝入扣，顺理成章，在看似漫不经心的巡礼中触摸到文明古国的心灵历史，诚非大手笔而不能为。”
一个人，对美心怀好奇心，然后再以实际行动在芜杂烦乱的历史烟雾中寻幽探密，拨开雨雾，使其献出庐山真面目，这一漫长的过程用文字书写与艰辛的付出相比，可谓是轻描淡写。而对操刀的人来说，没有信念和喜爱的支撑，没有穷经皓首、兀兀穷年的执着，很难从相外进入环中的。李先生对美的寻幽探密，并从自我的视觉揭开其神秘的面纱，源于一位学人对学术的谨严和对读者的一份责任担当。不过，对美的本质的解密，如果仅局限在美的本身，仅以美学的理论进行挖掘，极容易走进偏狭的死角。正是意识到这一点，李先生在进行美的巡礼时，立足美学本身，再把哲学的思想融入其中。当然，还有他“率性而为”的人格。一个“没有那么多故事，一生简单平凡”的人，李先生谦虚低调，但是他在治学过程中表现出的谨严，近乎痴狂（按语：自己的一生谈不上“中庸之道”，也不算是进取的“狂者”，最多不过是“有所不为”的“狷者”罢了——李先生自我评价。），才取得了著作等身的学术成就。“书就是人，人就是书。”从简单的八个字中，李先生治学、读书、做学问的态度可见一斑。
一代学人，在美学和中国哲学方面的精耕细作，才有了累累硕果。对李先生来说，依照他自己所言，做学问源于对所从事领域的挚爱，才能够沉下身子、静下心来，做一点事情。做思考和研究的目的不是为了取悦世人，也不是为了哗众取宠。正是秉持这样的治学之道，才在美学的世界里开疆拓土，培育出一株株美的幼苗；在理论与实践的结合中，以自己的对立思考，才在中国哲学的园囿中播下一粒李氏哲学的种子，经过悉心浇灌、精心呵护，业已生根发芽、茁壮成长。王静安说：“古今成大事者，当有三种境界。”不可否认，李先生在美学和哲学领域之所以能够达到很高造诣、取得辉煌成就，没有“独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的殚精竭虑，不可能有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的惊喜。
在外人的眼中，李先生是“性格孤僻，骄傲，不爱与人交往，不懂人情世故”的倔强之人。试想，古今成就大事业者，没有坐的板凳十年冷的耐得住寂寞的精神，没有“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”的自我“隔离”的意志，怎么可能抵达令世人高山仰止，景行行止的高度。一个人立于凡尘，又不为繁文缛节牵绊手脚、禁锢心魂，他才会在自己的领域创作出惊艳世人的成就。李先生以“四个静悄悄——静悄悄地写，一生从没报过什么计划、项目、课题，出书或发表文章之前从不对人说；静悄悄地读，有一群静悄悄的认真的读者，书既没宣传，也没炒作，书评也极少，批判倒是多，但仍有人静悄悄地读；静悄悄地活和静悄悄地死”和“三个不——不讲演，不开会，不上电视”作为自己行走于世、独步学林、摆渡人生的座右铭，焚膏继晷，孜孜矻矻，为后人留下丰盈的精神食粮。
如今先生已逝，他播种的美学种子，春回大地时，必然会在寰宇间破土发芽，并枝繁叶茂、开花结果。行文最后，以冯友兰先生对《美学历程》的评语收束，借以表达对先生的敬仰之情和对先生离世的哀悼之意：“《美学历程》是部大书（应该说是几部大书），是一部中国美学和美术史，一部中国文学史，一部中国哲学史，一部中国文化史。”（陈士同）
谈及李泽厚先生，为世人熟知的是他在年轻时著述的美学专著《美的历程》。而从李先生一生所操持的挚业看，关于美的思考与探寻占据他大部分的精力。美是什么？对普通人来说是高大上的，是只可意会不可言传的抽象存在；在俗陋之徒的眼中，美是一种可以给自己带来身心愉悦的、赏心悦目的具象存在。对非专业人士而言，对美的审视，更多是出于对美的实用性和功利性目的的考虑。而从专业的角度观照，美是什么，并非用语言文字就能够简单地描述出来的。可以说，美无处不在，按照“存在就是合理”的价值观衡量，每一种存在都有美的成分。只不过有的是外显的，有的是内隐的，很多被公众漠视而已。诚如罗丹所言：“世间不是缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”
对外界风物的观照和对人的内在世界的审视，不同的对象，不同的视角，有不同的价值定位。作为开创中国美学一大派别——实践美学的李泽厚先生，他把世情社会的生活经验和哲学思维有机融合，把外在与内心相契合，从远古一路慢溯，沿着人类对美的认知从模糊到日渐清晰、从蒙昧到日益开化、从具象逐步到抽象、从物质渐进精神，完成自己的美学之旅，并写就了一本影响很多人，并对人的美学意识起到唤醒作用的《美学历程》。作为一本广义的中国美学史纲要，李泽厚在书里从龙飞凤舞的远古图腾，一直讲到明清工艺，宏观地描述了中华民族审美意识发生、形成和流变的历程，为中国美学史勾画了一个整体轮廓。关于美的感知和探讨，专业性的论著古今中外可谓繁盛。但是，很多人是站在半空中，以虚幻空灵的文字进行纯学理的阐释。这种“专业人说专业知识”的写作文本范式，只能局限在所谓的专业人士的“学术圈子”里。对普罗大众而言，这种乍看有点“阳春白雪”味道的著作与他们是无缘的。但是，李泽厚先生的“美学历程”不是处于“高处不胜寒”的角度板起脸孔进行纯理性的说教，而是把对美的探寻深根于厚重的大地，从先民时代一路走来，以实物为引子，由浅入深地进行探索。读者在先生的引领下，借助浅近的文字和大量的实物，对美可以有基本的感知。从游牧、农耕时期到工业、科技时代，物质世界日新月异的改变冲击着世人的思想和灵魂，由此带来的是对外在世界和内在自我认知的变革，对“美”的认识与诉求也随着时代的发展，文化的精进和文明的提升在不断的发生变化。当然，对美的思考与需求也在不断的改变。
就与事物关系处理方式的角度而言，人们欲享受美，首先自然要知道美是什么。尽管不需要从专业的角度进行深究，起码要有轮廓的了解。李先生的美学专著《美的历程》，就是一本雅俗共赏的美学读物。通览全书，因为没有使用佶屈聱牙的语言，所以稍有文化学识者都能够通读全书，并从中汲取有益的精神食粮。易中天曾经对该著作如是评价：“这样的著作能有多少呢？凤毛麟角吧，以十几万字的篇幅来完成这样一个‘美的历程’，高屋建瓴，势如破竹，且能够做到‘天网恢恢疏而不漏’，该细密处细密，该流连处流连，丝丝入扣，顺理成章，在看似漫不经心的巡礼中触摸到文明古国的心灵历史，诚非大手笔而不能为。”
一个人，对美心怀好奇心，然后再以实际行动在芜杂烦乱的历史烟雾中寻幽探密，拨开雨雾，使其献出庐山真面目，这一漫长的过程用文字书写与艰辛的付出相比，可谓是轻描淡写。而对操刀的人来说，没有信念和喜爱的支撑，没有穷经皓首、兀兀穷年的执着，很难从相外进入环中的。李先生对美的寻幽探密，并从自我的视觉揭开其神秘的面纱，源于一位学人对学术的谨严和对读者的一份责任担当。不过，对美的本质的解密，如果仅局限在美的本身，仅以美学的理论进行挖掘，极容易走进偏狭的死角。正是意识到这一点，李先生在进行美的巡礼时，立足美学本身，再把哲学的思想融入其中。当然，还有他“率性而为”的人格。一个“没有那么多故事，一生简单平凡”的人，李先生谦虚低调，但是他在治学过程中表现出的谨严，近乎痴狂（按语：自己的一生谈不上“中庸之道”，也不算是进取的“狂者”，最多不过是“有所不为”的“狷者”罢了——李先生自我评价。），才取得了著作等身的学术成就。“书就是人，人就是书。”从简单的八个字中，李先生治学、读书、做学问的态度可见一斑。
一代学人，在美学和中国哲学方面的精耕细作，才有了累累硕果。对李先生来说，依照他自己所言，做学问源于对所从事领域的挚爱，才能够沉下身子、静下心来，做一点事情。做思考和研究的目的不是为了取悦世人，也不是为了哗众取宠。正是秉持这样的治学之道，才在美学的世界里开疆拓土，培育出一株株美的幼苗；在理论与实践的结合中，以自己的对立思考，才在中国哲学的园囿中播下一粒李氏哲学的种子，经过悉心浇灌、精心呵护，业已生根发芽、茁壮成长。王静安说：“古今成大事者，当有三种境界。”不可否认，李先生在美学和哲学领域之所以能够达到很高造诣、取得辉煌成就，没有“独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的殚精竭虑，不可能有“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的惊喜。
在外人的眼中，李先生是“性格孤僻，骄傲，不爱与人交往，不懂人情世故”的倔强之人。试想，古今成就大事业者，没有坐的板凳十年冷的耐得住寂寞的精神，没有“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”的自我“隔离”的意志，怎么可能抵达令世人高山仰止，景行行止的高度。一个人立于凡尘，又不为繁文缛节牵绊手脚、禁锢心魂，他才会在自己的领域创作出惊艳世人的成就。李先生以“四个静悄悄——静悄悄地写，一生从没报过什么计划、项目、课题，出书或发表文章之前从不对人说；静悄悄地读，有一群静悄悄的认真的读者，书既没宣传，也没炒作，书评也极少，批判倒是多，但仍有人静悄悄地读；静悄悄地活和静悄悄地死”和“三个不——不讲演，不开会，不上电视”作为自己行走于世、独步学林、摆渡人生的座右铭，焚膏继晷，孜孜矻矻，为后人留下丰盈的精神食粮。
如今先生已逝，他播种的美学种子，春回大地时，必然会在寰宇间破土发芽，并枝繁叶茂、开花结果。行文最后，以冯友兰先生对《美学历程》的评语收束，借以表达对先生的敬仰之情和对先生离世的哀悼之意：“《美学历程》是部大书（应该说是几部大书），是一部中国美学和美术史，一部中国文学史，一部中国哲学史，一部中国文化史。”（陈士同）
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