《颜氏家训》卷9文章篇诗解6恶名伤实破镜幸避敬同慎言
题文诗：
吴均集中,有破镜赋.昔者古有,邑号朝歌,
颜渊不舍;里名胜母,曾子敛襟:盖忌恶名,
之伤实也.破镜也乃,凶逆之兽,事见汉书,
汝曹为文,幸避此名.比世见有,和人诗者,
题云敬同,孝经有云:资事父以,事君敬同.
不可轻言.梁世费旭,诗云不知,是耶非也.
殷漂云飘,扬云母舟.简文帝日:旭既不识,
其父漂又,飘扬其母.虽悉古事,不可用也.
世人或有,文章引诗:伐鼓渊渊,宋书已有,
屡游之诮;如此流比,幸须避之.北面事亲,
别舅摛搞:渭阳之咏;堂上养老,送兄赋引,
桓山之悲,皆大失也.举此一隅,触涂宜慎.
江南文制,欲人弹射,知有病累,随即改之,
曹植得之,于丁鹿也.山东风俗,不通击难.
吾初入邺,尝以忤人,至今为悔;汝曹者也,
必无轻议.入乡随俗,因情制宜,谨言慎行.
【原文】
《吴均集》有《破镜赋》。昔者邑号"朝歌"，颜渊不舍;里名"胜母"，曾子敛襟:盖忌夫恶名之伤实也。破镜乃凶逆之兽，事见汉书，为文幸避此名也。比世往往见有和人诗者，题云"敬同"，《孝经》云: "资于事父以事君而敬同。"不可轻言也。梁世费旭诗云:“不知是耶非。"殷漂诗云:“飘扬云母舟。"简文日:“旭既不识其父，漂又飘扬其母。"此虽悉古事，不可用也。世人或有文章引《诗》"伐鼓渊渊"者,宋书已有屡游之诮;如此流比，幸须避之。北面事亲，别舅摛搞《渭阳》之咏;堂上养老，送兄赋桓山之悲，皆大失也。举此一隅，触涂宜慎。
江南文制，欲人弹射，知有病累，随即改之，陈王得之于丁鹿也。山东风俗，不通击难。吾初入邺,遂尝以此忤人，至今为悔;汝曹必无轻议也。
【译文】
《吴均集》中有《破镜赋》。古时候有座城邑名“朝歌"，颜渊不在这里停留;有个小村名"胜母"，曾子到此赶紧整饬衣襟:他们大约是担心这些不好的名称损伤了事物的内涵。破镜是一种凶恶的野兽，它的典故见于《汉书》，希望你们写文章时避开这个名词。近代常常看见有人和诗，题上"敬同“二字，《孝经》上说: "资于事父以事君而敬同。"这两个字是不能随便说的。梁朝费旭的诗说: "不知是耶非。"殷漂的诗说:“ 飘扬云母舟。"简文帝讥讽他们说: "费旭既不认识他的父亲，殷漂又让他的母亲四处飘荡。"这些虽然都是旧事，也不可以随便乱用。有人在文章中引用"伐鼓渊渊"的诗句，《宋书》 对这类不考虑反切的引语屡有讥讽。以此类推，希望他们一定要避免使用这类词语。有人尚在侍奉亲人，分别舅舅时却吟唱《渭阳》诗;有人父亲尚健在，送别兄长时却引用"桓山之鸟"的典故，这些都是大大的失误。举出以上部分例子，你们就应该知道处处慎重了。
江南人写文章，要求别人指正，知道了毛病之所在，立刻改正，曹植从丁麂那里感受到了这种好风气。山东地区的风俗，不允许别人批评自己的文章。我刚到邺城的时候，曾因此而触犯了一些人，至今后悔。你们一定不要轻率地议论别人的文章。
《颜氏家训》集解
【原文】
吴均集〔一〕有破镜赋〔二〕。昔者，邑号朝歌，颜渊不舍〔三〕；里名胜母，曾子敛襟〔四〕：盖忌夫恶名之伤实也。破镜乃凶逆之兽，事见汉书〔五〕，为文幸避此名也。比世往往见有和人诗者，题云敬同〔六〕，孝经云〔七〕：“资于事父以事君而敬同〔八〕。”不可轻言也。梁世费旭诗云：“不知是耶非〔九〕。”殷澐诗云：“飖扬云母舟〔一０〕。”简文曰：“旭既不识其父〔一一〕，澐又飖扬其母。”此虽悉古事，不可用也。世人或有文章引诗“伐鼓渊渊”者〔一二〕，宋书已有屡游之诮〔一三〕；如此流比〔一四〕，幸须避之。北面事亲，别舅摛渭阳之咏〔一五〕；堂上养老，送兄赋桓山之悲〔一六〕，皆大失也。举此一隅〔一七〕，触涂〔一八〕宜慎。
【集解】
〔一〕赵曦明曰：“梁书文学传：‘吴均，字叔庠，吴兴故鄣人。文体清拔，有古气，好事者或效之，谓为吴均体。’隋书经籍志：‘梁奉朝请吴均集二十卷。’本传同。”
〔二〕破镜赋，赵曦明曰：“今不传。”
〔三〕赵曦明曰：“汉书邹阳传：‘里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。’案：此文不同，盖有所本。”郝懿行曰：“诸书多称‘邑号朝歌，墨子不入’。”洪亮吉晓读书斋二录曰：“颜渊事，不知所出，或系曾参之误。”陈汉章曰：“案下句即称曾子，何得上句更是曾子？淮南说山训曰：‘曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑。’崔骃达旨又云：‘颜回明仁于度毂。’”龚道耕先生曰：“水经淇水注引论语撰考谶云：‘邑名朝歌，颜渊不舍，七十弟子掩目，宰予独顾，由蹶堕车。’”器案：刘昼新论鄙名章：“水名盗泉，尼父不漱；邑名朝歌，颜渊不舍；里名胜母，曾子还轫；亭名柏人，汉君夜遁。何者？以其名害义也。”亦以回车朝歌为颜渊事，与本书同。
〔四〕郑珍曰：“水经淇水注引论语撰考谶云：‘邑名朝歌，颜渊不舍。’淮南子、盐铁论（案见晁错篇）并云：‘里名胜母，曾子不入。’”器案：御览一五七引论语撰考谶：“里名胜母，曾子敛襟。”说苑谈丛篇、论衡问孔篇、新论鄙名章亦以不入胜母为曾子，与本书同；史记邹阳传索隐引尸子，则又以为孔子。
〔五〕赵曦明曰：“汉书郊祀志：‘有言古天子尝以春解祠，祠黄帝用一枭破镜。’注：‘孟康曰：枭，鸟名，食母。破镜，兽名，食父。黄帝欲绝其类，故使百吏祠皆用之。’”
〔六〕卢文弨曰：“以同为和，初唐人如骆宾王、陈子昂诸人集中犹然，别有作奉和同云云者，和字乃后人所增入。”器案：叶梦得玉涧新书云：“类文有梁武帝同王筠和太子忏悔诗云：‘仍取筠韵。’”此当时和诗言同之证。白居易和答诗十首序云：“其间所见，同者固不能自异，异者亦不能强同，同者谓之和，异者谓之答。”
〔七〕见士章。
〔八〕唐明皇注云：“资，取也，言敬父与敬君同。”
〔九〕赵曦明曰：“汉武帝李夫人歌：‘是耶非耶？立而望之。’”卢文弨曰：“费旭，江夏人。”刘盼遂曰：“案‘旭’皆‘甝’之误字也，隋书经籍志：‘尚书义疏，梁国子助教费甝作。’陆氏经典释文叙录同。三国、六朝，费氏望出江夏鄳县。”器案：“费旭”当作“费昶”，南史何思澄传：“王子云，太原人，及江夏费昶，并为闾里才子。昶善为乐府，又作鼓吹曲，武帝重之。”隋书经籍志集部有梁新田令费昶集三卷。乐府诗集卷十七载梁费昶巫山高云：“彼美岩之曲，宁知心是非。”下句当即颜氏所引异文，抑或因颜氏弹射而改之也。刘盼遂以为当作“费甝”，非是。
〔一０〕抱经堂本“飖”作“飘”，下同。赵曦明曰：“晋宫阁记：‘舍利池有云母舟。’见初学记。”卢文弨曰：“‘殷澐’疑是‘殷芸’，梁书有传：‘芸字灌蔬，陈郡长平人。励精勤学，博洽群书，为昭明太子侍读。’宜与简文相接也。又有湘东王记室参军褚澐，河南阳泽人，有诗。二者姓名，必有一讹。”
〔一一〕卢文弨曰：“以耶为父，盖俗称也。古木兰诗：‘卷卷有耶名。’”刘盼遂曰：“按南朝通俗称父为耶。南史王彧传：‘长子绚，年五六岁，读论语至“周监于二代”，外祖何尚之戏之曰：“可改‘耶耶乎文哉’。”绚即答曰：“尊者之名安可戏？宁可道‘草翁之风必舅’？”’缘论语此句为‘彧彧乎文哉’，彧是绚之父之名，故何戏改为耶，知南朝通称父为耶矣。”器案：文心雕龙指瑕篇：“至于比语求蚩，反音取瑕，虽不屑于古，而有择于今焉。”“是耶”之耶为父，“云母”之母为母，即比语求蚩之证；下文“伐鼓”，又反音取瑕之证也，此皆所谓“讳避精详”者也。
〔一二〕宋本及余师录无“文章”二字。伐鼓渊渊，诗小雅采芑文。
〔一三〕李慈铭曰：“案金楼子（杂记上）云：‘宋玉戏太宰屡游之谈，流连反语，遂有鲍照伐鼓、孝绰布武、韦粲浮柱之作。’此处‘宋书’，本亦作‘宋玉’。”刘盼遂曰：“案梁元帝金楼子杂记篇……据孝元之言，是引诗‘伐鼓渊渊’者为鲍照，然而沈约宋书明远附见南平王铄传中，不见‘伐鼓’之文，亦无‘屡游’之诮。隋书经籍志正史类有徐爰宋书六十五卷，孙严宋书六十五卷，宋文明中撰宋书六十一卷，则明远‘伐鼓’‘屡游’故实，当在此三史中矣。”器案：文镜秘府论西册论病文二十八病第二十：“翻语病者，正言是佳词，反语则深累是也。如鲍明远诗云：‘鸡鸣关吏起，伐鼓早通晨。’伐鼓，正言是佳词，反语则不祥，是其病也。崔氏云：‘伐鼓，反语腐骨，是其病。’”是伐鼓反语为腐骨。屡游反语未详。鲍明远诗，见文选行药至城东桥一首。又案：陆机赠顾交趾公贞诗：“伐鼓五岭表，扬旌万里外。”谢惠连猛虎行：“伐鼓功未着，振旅何时从？”梁武帝借田诗：“启行天犹暗，伐鼓地未悄。”均引诗“伐鼓渊渊”，不独明远一人而已。诗中密旨六病例反语病六亦云：“篇中正言是佳词，反语则理累。鲍明远诗：‘伐鼓早通晨。’伐鼓则正字，反语则反字。”器又案：六朝人所用伐鼓有二义：一为出师，即本诗经；一为戒晨，水经■水注云：“后置大鼓于其上（平城白楼），晨昏伐以千椎，为城里诸门启闭之候，谓之戒晨鼓也。”即其义也。若鲍诗所用，则后一义也，此应分别。
〔一四〕流比，流辈比类。三国志魏书夏侯太初传：“拟其伦比，勿使偏颇。”义同。
〔一五〕赵曦明曰：“诗小序：‘渭阳，秦康公念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭丽姬之难未反，而秦姬卒；穆公纳文公，康公时为太子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也，我见舅氏，如母存焉。’”器案：此言母在北堂，而别舅摛渭阳之咏，是为大失也。太平广记二六二引笑林：“甲父母在，出学三年而归，舅氏问其学何得，幷序别父久。乃答曰：‘渭阳之思，过于秦康。’既而父数之：‘尔学奚益？’答曰：‘少失过庭之训，故学无益。’”资暇集上：“征舅氏事，必用渭阳，前辈名公，往往亦然，兹失于识，岂可轻相承耶？审诗文当悟，皆不可征用矣。是以齐杨愔幼时，其舅源子恭问读诗至渭阳未，愔便号泣，子恭亦对之欷歔。”
〔一六〕沈揆曰：“家语：‘颜回闻哭声，非但为死者而已，又有生离别者也。闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，声有似于此，谓其往而不返也。孔子使人问哭者，果曰：“父死家贫，卖子以葬，与之长决。”子曰：“回也善于识音矣。”’一本作‘恒山’者，非。”赵曦明曰：“案：沈氏所引家语，见颜回篇，说苑辨物篇亦载之，‘桓山’作‘完山’。”器案：桓山之悲，取喻父死而卖子；今父尚健在，而送兄引用桓山之事，是为大失也。又案：初学记十八、御览四八九引家语作“恒山”，与沈氏所见一本合；抱朴子辨问篇作“完山”，与说苑合。又罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、及余师录引“桓山”作“柏山”，系避宋讳缺末笔而误；朱本作“北山”，又缘“柏山”音近而误也。
〔一七〕一隅，注详勉学篇“校定书籍”条。
〔一八〕触涂之触，与“触类旁通”之触义同，唐书崔融传：“量物而税，触涂淹久。”
江南文制〔一〕，欲人弹射〔二〕，知有病累〔三〕，随即改之，陈王得之于丁廙也〔四〕。山东风俗，不通击难〔五〕。吾初入邺，遂尝以此忤人〔六〕，至今为悔；汝曹必无轻议也。
〔一〕赵曦明曰：“文制，犹言制文。”器案：徐陵答李颙之书：“忽辱来告，文制兼美。”制、制古通。
〔二〕弹射，犹言指摘、批评。李详曰：“张衡西京赋：‘弹射臧否。’”器案：晋书五行志：“吴之风俗，相驱以急，言论弹射，以刻薄相尚。”
〔三〕诗品上：“张协文体华净，少病累。”所谓病累，主要指声病而言。通鉴二二二胡注：“声病，谓以平上去入四声，缉而成文，音从文顺谓之声，反是则谓之病。”文镜秘府论西册：“家制格式，人谈疾累。”疾累即病累也，其书列有文二十八病。
〔四〕赵曦明曰：“文选曹子建与杨德祖书：‘仆尝好人讥弹其文，有不善者，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之。仆自以才不能过若人，辞不为也。敬礼谓仆：“卿何所疑难，文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者邪？”吾尝叹此达言，以为美谈。’”
〔五〕卢文弨曰：“难，乃旦切。”案：击难，攻击责难也。世说新语文学篇：“桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难。”攻难即此击难也。
题文诗：
吴均集中,有破镜赋.昔者古有,邑号朝歌,
颜渊不舍;里名胜母,曾子敛襟:盖忌恶名,
之伤实也.破镜也乃,凶逆之兽,事见汉书,
汝曹为文,幸避此名.比世见有,和人诗者,
题云敬同,孝经有云:资事父以,事君敬同.
不可轻言.梁世费旭,诗云不知,是耶非也.
殷漂云飘,扬云母舟.简文帝日:旭既不识,
其父漂又,飘扬其母.虽悉古事,不可用也.
世人或有,文章引诗:伐鼓渊渊,宋书已有,
屡游之诮;如此流比,幸须避之.北面事亲,
别舅摛搞:渭阳之咏;堂上养老,送兄赋引,
桓山之悲,皆大失也.举此一隅,触涂宜慎.
江南文制,欲人弹射,知有病累,随即改之,
曹植得之,于丁鹿也.山东风俗,不通击难.
吾初入邺,尝以忤人,至今为悔;汝曹者也,
必无轻议.入乡随俗,因情制宜,谨言慎行.
【原文】
《吴均集》有《破镜赋》。昔者邑号"朝歌"，颜渊不舍;里名"胜母"，曾子敛襟:盖忌夫恶名之伤实也。破镜乃凶逆之兽，事见汉书，为文幸避此名也。比世往往见有和人诗者，题云"敬同"，《孝经》云: "资于事父以事君而敬同。"不可轻言也。梁世费旭诗云:“不知是耶非。"殷漂诗云:“飘扬云母舟。"简文日:“旭既不识其父，漂又飘扬其母。"此虽悉古事，不可用也。世人或有文章引《诗》"伐鼓渊渊"者,宋书已有屡游之诮;如此流比，幸须避之。北面事亲，别舅摛搞《渭阳》之咏;堂上养老，送兄赋桓山之悲，皆大失也。举此一隅，触涂宜慎。
江南文制，欲人弹射，知有病累，随即改之，陈王得之于丁鹿也。山东风俗，不通击难。吾初入邺,遂尝以此忤人，至今为悔;汝曹必无轻议也。
【译文】
《吴均集》中有《破镜赋》。古时候有座城邑名“朝歌"，颜渊不在这里停留;有个小村名"胜母"，曾子到此赶紧整饬衣襟:他们大约是担心这些不好的名称损伤了事物的内涵。破镜是一种凶恶的野兽，它的典故见于《汉书》，希望你们写文章时避开这个名词。近代常常看见有人和诗，题上"敬同“二字，《孝经》上说: "资于事父以事君而敬同。"这两个字是不能随便说的。梁朝费旭的诗说: "不知是耶非。"殷漂的诗说:“ 飘扬云母舟。"简文帝讥讽他们说: "费旭既不认识他的父亲，殷漂又让他的母亲四处飘荡。"这些虽然都是旧事，也不可以随便乱用。有人在文章中引用"伐鼓渊渊"的诗句，《宋书》 对这类不考虑反切的引语屡有讥讽。以此类推，希望他们一定要避免使用这类词语。有人尚在侍奉亲人，分别舅舅时却吟唱《渭阳》诗;有人父亲尚健在，送别兄长时却引用"桓山之鸟"的典故，这些都是大大的失误。举出以上部分例子，你们就应该知道处处慎重了。
江南人写文章，要求别人指正，知道了毛病之所在，立刻改正，曹植从丁麂那里感受到了这种好风气。山东地区的风俗，不允许别人批评自己的文章。我刚到邺城的时候，曾因此而触犯了一些人，至今后悔。你们一定不要轻率地议论别人的文章。
《颜氏家训》集解
【原文】
吴均集〔一〕有破镜赋〔二〕。昔者，邑号朝歌，颜渊不舍〔三〕；里名胜母，曾子敛襟〔四〕：盖忌夫恶名之伤实也。破镜乃凶逆之兽，事见汉书〔五〕，为文幸避此名也。比世往往见有和人诗者，题云敬同〔六〕，孝经云〔七〕：“资于事父以事君而敬同〔八〕。”不可轻言也。梁世费旭诗云：“不知是耶非〔九〕。”殷澐诗云：“飖扬云母舟〔一０〕。”简文曰：“旭既不识其父〔一一〕，澐又飖扬其母。”此虽悉古事，不可用也。世人或有文章引诗“伐鼓渊渊”者〔一二〕，宋书已有屡游之诮〔一三〕；如此流比〔一四〕，幸须避之。北面事亲，别舅摛渭阳之咏〔一五〕；堂上养老，送兄赋桓山之悲〔一六〕，皆大失也。举此一隅〔一七〕，触涂〔一八〕宜慎。
【集解】
〔一〕赵曦明曰：“梁书文学传：‘吴均，字叔庠，吴兴故鄣人。文体清拔，有古气，好事者或效之，谓为吴均体。’隋书经籍志：‘梁奉朝请吴均集二十卷。’本传同。”
〔二〕破镜赋，赵曦明曰：“今不传。”
〔三〕赵曦明曰：“汉书邹阳传：‘里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。’案：此文不同，盖有所本。”郝懿行曰：“诸书多称‘邑号朝歌，墨子不入’。”洪亮吉晓读书斋二录曰：“颜渊事，不知所出，或系曾参之误。”陈汉章曰：“案下句即称曾子，何得上句更是曾子？淮南说山训曰：‘曾子立孝，不过胜母之闾；墨子非乐，不入朝歌之邑。’崔骃达旨又云：‘颜回明仁于度毂。’”龚道耕先生曰：“水经淇水注引论语撰考谶云：‘邑名朝歌，颜渊不舍，七十弟子掩目，宰予独顾，由蹶堕车。’”器案：刘昼新论鄙名章：“水名盗泉，尼父不漱；邑名朝歌，颜渊不舍；里名胜母，曾子还轫；亭名柏人，汉君夜遁。何者？以其名害义也。”亦以回车朝歌为颜渊事，与本书同。
〔四〕郑珍曰：“水经淇水注引论语撰考谶云：‘邑名朝歌，颜渊不舍。’淮南子、盐铁论（案见晁错篇）并云：‘里名胜母，曾子不入。’”器案：御览一五七引论语撰考谶：“里名胜母，曾子敛襟。”说苑谈丛篇、论衡问孔篇、新论鄙名章亦以不入胜母为曾子，与本书同；史记邹阳传索隐引尸子，则又以为孔子。
〔五〕赵曦明曰：“汉书郊祀志：‘有言古天子尝以春解祠，祠黄帝用一枭破镜。’注：‘孟康曰：枭，鸟名，食母。破镜，兽名，食父。黄帝欲绝其类，故使百吏祠皆用之。’”
〔六〕卢文弨曰：“以同为和，初唐人如骆宾王、陈子昂诸人集中犹然，别有作奉和同云云者，和字乃后人所增入。”器案：叶梦得玉涧新书云：“类文有梁武帝同王筠和太子忏悔诗云：‘仍取筠韵。’”此当时和诗言同之证。白居易和答诗十首序云：“其间所见，同者固不能自异，异者亦不能强同，同者谓之和，异者谓之答。”
〔七〕见士章。
〔八〕唐明皇注云：“资，取也，言敬父与敬君同。”
〔九〕赵曦明曰：“汉武帝李夫人歌：‘是耶非耶？立而望之。’”卢文弨曰：“费旭，江夏人。”刘盼遂曰：“案‘旭’皆‘甝’之误字也，隋书经籍志：‘尚书义疏，梁国子助教费甝作。’陆氏经典释文叙录同。三国、六朝，费氏望出江夏鄳县。”器案：“费旭”当作“费昶”，南史何思澄传：“王子云，太原人，及江夏费昶，并为闾里才子。昶善为乐府，又作鼓吹曲，武帝重之。”隋书经籍志集部有梁新田令费昶集三卷。乐府诗集卷十七载梁费昶巫山高云：“彼美岩之曲，宁知心是非。”下句当即颜氏所引异文，抑或因颜氏弹射而改之也。刘盼遂以为当作“费甝”，非是。
〔一０〕抱经堂本“飖”作“飘”，下同。赵曦明曰：“晋宫阁记：‘舍利池有云母舟。’见初学记。”卢文弨曰：“‘殷澐’疑是‘殷芸’，梁书有传：‘芸字灌蔬，陈郡长平人。励精勤学，博洽群书，为昭明太子侍读。’宜与简文相接也。又有湘东王记室参军褚澐，河南阳泽人，有诗。二者姓名，必有一讹。”
〔一一〕卢文弨曰：“以耶为父，盖俗称也。古木兰诗：‘卷卷有耶名。’”刘盼遂曰：“按南朝通俗称父为耶。南史王彧传：‘长子绚，年五六岁，读论语至“周监于二代”，外祖何尚之戏之曰：“可改‘耶耶乎文哉’。”绚即答曰：“尊者之名安可戏？宁可道‘草翁之风必舅’？”’缘论语此句为‘彧彧乎文哉’，彧是绚之父之名，故何戏改为耶，知南朝通称父为耶矣。”器案：文心雕龙指瑕篇：“至于比语求蚩，反音取瑕，虽不屑于古，而有择于今焉。”“是耶”之耶为父，“云母”之母为母，即比语求蚩之证；下文“伐鼓”，又反音取瑕之证也，此皆所谓“讳避精详”者也。
〔一二〕宋本及余师录无“文章”二字。伐鼓渊渊，诗小雅采芑文。
〔一三〕李慈铭曰：“案金楼子（杂记上）云：‘宋玉戏太宰屡游之谈，流连反语，遂有鲍照伐鼓、孝绰布武、韦粲浮柱之作。’此处‘宋书’，本亦作‘宋玉’。”刘盼遂曰：“案梁元帝金楼子杂记篇……据孝元之言，是引诗‘伐鼓渊渊’者为鲍照，然而沈约宋书明远附见南平王铄传中，不见‘伐鼓’之文，亦无‘屡游’之诮。隋书经籍志正史类有徐爰宋书六十五卷，孙严宋书六十五卷，宋文明中撰宋书六十一卷，则明远‘伐鼓’‘屡游’故实，当在此三史中矣。”器案：文镜秘府论西册论病文二十八病第二十：“翻语病者，正言是佳词，反语则深累是也。如鲍明远诗云：‘鸡鸣关吏起，伐鼓早通晨。’伐鼓，正言是佳词，反语则不祥，是其病也。崔氏云：‘伐鼓，反语腐骨，是其病。’”是伐鼓反语为腐骨。屡游反语未详。鲍明远诗，见文选行药至城东桥一首。又案：陆机赠顾交趾公贞诗：“伐鼓五岭表，扬旌万里外。”谢惠连猛虎行：“伐鼓功未着，振旅何时从？”梁武帝借田诗：“启行天犹暗，伐鼓地未悄。”均引诗“伐鼓渊渊”，不独明远一人而已。诗中密旨六病例反语病六亦云：“篇中正言是佳词，反语则理累。鲍明远诗：‘伐鼓早通晨。’伐鼓则正字，反语则反字。”器又案：六朝人所用伐鼓有二义：一为出师，即本诗经；一为戒晨，水经■水注云：“后置大鼓于其上（平城白楼），晨昏伐以千椎，为城里诸门启闭之候，谓之戒晨鼓也。”即其义也。若鲍诗所用，则后一义也，此应分别。
〔一四〕流比，流辈比类。三国志魏书夏侯太初传：“拟其伦比，勿使偏颇。”义同。
〔一五〕赵曦明曰：“诗小序：‘渭阳，秦康公念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭丽姬之难未反，而秦姬卒；穆公纳文公，康公时为太子，赠送文公于渭之阳，念母之不见也，我见舅氏，如母存焉。’”器案：此言母在北堂，而别舅摛渭阳之咏，是为大失也。太平广记二六二引笑林：“甲父母在，出学三年而归，舅氏问其学何得，幷序别父久。乃答曰：‘渭阳之思，过于秦康。’既而父数之：‘尔学奚益？’答曰：‘少失过庭之训，故学无益。’”资暇集上：“征舅氏事，必用渭阳，前辈名公，往往亦然，兹失于识，岂可轻相承耶？审诗文当悟，皆不可征用矣。是以齐杨愔幼时，其舅源子恭问读诗至渭阳未，愔便号泣，子恭亦对之欷歔。”
〔一六〕沈揆曰：“家语：‘颜回闻哭声，非但为死者而已，又有生离别者也。闻桓山之鸟，生四子焉，羽翼既成，将分于四海，其母悲鸣而送之，声有似于此，谓其往而不返也。孔子使人问哭者，果曰：“父死家贫，卖子以葬，与之长决。”子曰：“回也善于识音矣。”’一本作‘恒山’者，非。”赵曦明曰：“案：沈氏所引家语，见颜回篇，说苑辨物篇亦载之，‘桓山’作‘完山’。”器案：桓山之悲，取喻父死而卖子；今父尚健在，而送兄引用桓山之事，是为大失也。又案：初学记十八、御览四八九引家语作“恒山”，与沈氏所见一本合；抱朴子辨问篇作“完山”，与说苑合。又罗本、傅本、颜本、程本、胡本、何本、及余师录引“桓山”作“柏山”，系避宋讳缺末笔而误；朱本作“北山”，又缘“柏山”音近而误也。
〔一七〕一隅，注详勉学篇“校定书籍”条。
〔一八〕触涂之触，与“触类旁通”之触义同，唐书崔融传：“量物而税，触涂淹久。”
江南文制〔一〕，欲人弹射〔二〕，知有病累〔三〕，随即改之，陈王得之于丁廙也〔四〕。山东风俗，不通击难〔五〕。吾初入邺，遂尝以此忤人〔六〕，至今为悔；汝曹必无轻议也。
〔一〕赵曦明曰：“文制，犹言制文。”器案：徐陵答李颙之书：“忽辱来告，文制兼美。”制、制古通。
〔二〕弹射，犹言指摘、批评。李详曰：“张衡西京赋：‘弹射臧否。’”器案：晋书五行志：“吴之风俗，相驱以急，言论弹射，以刻薄相尚。”
〔三〕诗品上：“张协文体华净，少病累。”所谓病累，主要指声病而言。通鉴二二二胡注：“声病，谓以平上去入四声，缉而成文，音从文顺谓之声，反是则谓之病。”文镜秘府论西册：“家制格式，人谈疾累。”疾累即病累也，其书列有文二十八病。
〔四〕赵曦明曰：“文选曹子建与杨德祖书：‘仆尝好人讥弹其文，有不善者，应时改定。昔丁敬礼常作小文，使仆润饰之。仆自以才不能过若人，辞不为也。敬礼谓仆：“卿何所疑难，文之佳恶，吾自得之，后世谁相知定吾文者邪？”吾尝叹此达言，以为美谈。’”
〔五〕卢文弨曰：“难，乃旦切。”案：击难，攻击责难也。世说新语文学篇：“桓南郡与殷荆州共谈，每相攻难。”攻难即此击难也。
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