《韩非子》卷45诡使诗解1上贵所乱贱所以治

　　《韩非子》卷45诡使诗解1上贵所乱贱所以治

　　题文诗：

　　圣所以为,治道者三:曰利威名.一利禄者,

　　所以得民;二威者也,所以行令;名者上下,

　　之所同道.今利非无,民不化上;威非不存,

　　下不听从;官非无法,治不当名.非不存世,

　　一治一乱,上之所贵,与其所以,为治相反.

　　夫立名号,所以为尊;贱名轻实,世谓之高.

　　设爵位以,为贱贵基;而今简上,不求见者,

　　世谓之贤.威利也者,所以行令;无利轻威,

　　世谓之重.法令也者,所以为治;不从法令,

　　为私善者,世谓之忠.官爵也者,所以劝民;

　　而好名义,不进仕者,世谓烈士.刑罚也者,

　　所以擅威;而今轻法,不避刑戮,死亡罪者,

　　世谓勇夫.民之急名,甚其求利;如此饥饿,

　　乏绝之士,岩居苦身,争名天下.故世所以,

　　不得治者,非下之罪,上失其道.常贵所乱,

　　贱所以治,下之所欲,上之所治,常与相诡.

　　今下听上,上之所争.惇悫纯信,用心怯言,

　　则谓之窭.守法听令,则谓之愚.敬上畏罪,

　　则谓之怯.今言时节,行中适则,谓之不肖.

　　今无二心,私立学说,听吏从教,则谓之陋.

　　【原文】1

　　诡使
　　圣人之所以为治道者三：一曰“利”，二曰“威”，三曰“名”。夫利者，所以得民也；威者，所以行令也；名者，上下之所同道也。非此三者，虽有不急矣。今利非无有也，而民不化上；威非不存也，而下不听从；官非无法也，而治不当名。三者非不存也，而世一治一乱者，何也？夫上之所贵与其所以为治相反也。

　　夫立名号，所以为尊也；今有贱名轻实者，世谓“高”。设爵位，所以为贱贵基也；而简上不求见者，谓之“贤”。威利，所以行令也；而无利轻威者，世谓之“重”。法令，所以为治也；而不从法令为私善者，世谓之“忠”。官爵，所以劝民也；而好名义不进仕者，世谓之“烈士”。刑罚，所以擅威也；而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之“勇夫”。民之急名也，甚其求利也；如此，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居苦身以争名于天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。常贵其所以乱，而贱其所以治，是故下之所欲，常与上之所以为治相诡也。

　　今下而听其上，上之所争也。而惇悫纯信，用心怯言，则谓之“窭”。守法固，听令审，则谓之“愚”。敬上畏罪，则谓之“怯”。言时节，行中适，则谓之“不肖”。无二心私学，听吏从教者，则谓之“陋”。

　　【译文】1

　　圣人用来作为治理国家的措施有三种：第一是利禄，第二是威权，第三是名称。利禄是用来赢得民众的，威利是用来推行政令的，名称是君臣共同遵行的准则。除了这三种，即使还有别的措施，也不是急需的了。现在利禄不是没有，民众却不受君主感化；威权不是不存在，民众却不去服从；官府不是没有法令，但办事时却没有严格按照明文规定。这三种措施不是不存在，但社会有时安定，有时混乱，为什么呢？是因为君主推崇的东西和他用来治理国家的措施相违背。
　　设立名位称号，本是用来表示尊贵的，而现在有人轻视名位和实权，世俗却称赞他们高尚。设立爵位等级，本是用来作为区别贵贱基本标准的，但是对君主傲慢而不愿求见的人，世俗却称赞他们贤明。威利是用来推行政令的，而对于那些无视利禄和轻视权威的人，世俗却称赞他们庄重。法令是用来治理国家的，但对于那些不遵从法令而为私门效劳的人，世俗却称赞他们忠诚。官爵是用来勉励民众的，但对于那些追求声誉而不肯做官的人，世俗却称赞他们是有气节的人。刑罚是用来独揽威严的，但对于那些无视法令、不怕刑杀的亡命之徒，世俗却称赞他们是勇士。民众急于追求名声，超过了追求实利；这样，一些沦落到饥饿贫困境地的士人，哪能不隐居深山折磨自己以便在天下挣得名声呢？所以，社会得不到安宁的原因，不是下面的罪过，而是君主失去了治国的原则。君主常常尊重那些造成祸乱的行为，而轻视那些能使社会安定的措施，因此下层人士向往的，就经常和君主应该用来治国的措施背道而驰。


　　现在让臣子听从君主，是君主的当务之急。但对于忠厚老实、纯朴诚信、做事专心、说话谨慎的行为，却被说成是贫陋无礼。严格遵守法度，认真听从政令，却被说成是愚笨。尊敬君主，害怕犯罪，却被说成是胆小。言论适合时宜而有分寸，行为符合法治而恰如其分，却被说成是没有出息。对君主没有二心而不从事私学，听从官吏而遵循教化，却被说成是浅薄。