出马出道真正起源初探

　　在讲“出马出道”真正的起源之前，有必要对中国最原始、最古老的“巫祝文化”做一个简要介绍。《汉语大字典》对“巫”的解释是：“古代从事祈祷、卜筮、星占，并兼用药物为人求福、却灾、治病的人。《说文》中言：“巫，祝也，女能视无形，以舞降神者也。”通常从事巫祝的女性为“巫”，男性为“觋”（音xi），也可以统称为“巫师”。“巫师”是“人与自然的媒介”；“人与鬼神的沟通使者”；“是通达天地的预告者，也是执行者”；“可为人解病痛、解迷惑、解灾劫”；“可掌礼法、持传统、使人族绵延流传于九州”；而有些“大巫”，就是大能者、大智者、大功劳者，大功德者。《周礼.大宗伯》曰：“大宗伯（官方称谓，实际就是当时的大巫）之职，掌建邦之天神、人鬼、地袛之礼......”。巫祝文化是人类从自然崇拜到早期宗教的重要载体；是人类在繁衍生息、推进社会发展中创造的一种认识自然、适应自然、改造自然的原始文化；也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称。巫祝文化融汇了中国古代的天文地理、人文数理、医卜星相、五行八卦、祭礼舞乐；诠释了中国传统的道、哲、理、文、姻、祭、乐、技、医；渗透影响了古代中国的阴阳学说、老庄思想、孔孟儒学，是华夏中国多元文化的源头活水,对古代中国在文学艺术、舞蹈戏剧、宗教哲学、科学技术、传统中医、礼仪规范等方面产生了极其重要的影响。即便是在当今在生产力以及科技发展日新月异的时代，这种古老而又原始的文化仍在影响和渗透着人们的日常生活、行为方式、民风民俗。比如婚丧嫁娶看黄历、周易预测、办公室住宅风水等。

　　而这种巫祝文化又可以分为两大系统：即北方的萨满文化和南方的傩（音nuo）文化。萨满文化圈，广义上应该包括中国的东北、华北、西北以及北欧及西伯利亚，美洲印第安等区域。傩文化圈广泛流传于古代中国以农耕为主的黄河流域、长江流域和西南地区并辐射到了越南、日本、朝鲜半岛等区域；同时，傩文化也广泛的存在于欧美大地。因为萨满文化与傩文化均属于巫祝文化范畴，因此，两种文化在本质上必然具有很多共同性。如驱邪纳福、治病解灾是两种文化共同的基本功能；两种文化都经历了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜，有着相似的“世界观”：即“万物有灵”、“天人感应”、“天人合一”、“敬奉鬼神”等；两种文化都有祭祀仪式、偶像崇拜、巫舞表演等。

　　但两种文化所处的地域不同、各自的生存模式不同，特别是各自所处的历史发展阶段不同，所以导致两种文化之间也存在着很多个性特征上的差异。比如在传承方面：萨满文化的传承具有很大的封闭性，有明显的自然宗教性质，人为宗教很难对它进行渗透。反观傩文化，则具有较大的开放性，包容性、口耳相授，家传与师传相结合。正是由于傩文化的这种开放和包容，使它更易于接受各种人为宗教的影响，能将儒、释、道三家的东西广泛的加以吸收和运用。这在傩坛掌坛师的道士化、傩坛神系的道教化、傩坛科仪的斋醮化等诸多方面都有体现；在傩戏演出时还可临时搭班、客串。

　　之所以将上面的巫祝文化略作介绍，也是为了讲明“出马出道”并非无源之水、无本之木，出马仙就是源自萨满文化或傩文化，而追根溯源也就是这种古老而又原始的巫祝文化。“出马仙”，尤其是在中国东北、华北等地的出马仙，其实就是萨满文化的延续。传统萨满中有“甲立”，也就是现在的“二神”。“二神”用的鞭鼓，包括出马弟子穿的传统服饰，都是承袭了传统的萨满文化。但是，北方的出马仙也没有故步自封，起码在外在形式上，也融入了佛道两家的元素，无论是堂单形式还是供奉神像形式以及对阴阳五行、四象八卦等方面的运用，都有明显的体现。这与传统的萨满很难融入人为宗教的特点又有明显的不同。当然，南方也有“出马仙”（名称会有不同，如有的叫神婆、仙姑、观香的等），但南方出马仙的形式更符合傩文化的特征。 而无论是南方的还是北方的出马仙，有一点基本是不用怀疑的，那就是南北方的出马仙都已经基本实现了佛道仙的“三教融合”。而作为“后起之秀”的出道仙，仍没有跳出这种萨满与傩文化的范畴，至于为什么会出现出道仙的形式？与出马又有哪些区别和联系？是否真实存在这种形式？...... 那真的就是“仁者见仁、智者见智”了。

　　参考文献如下：

　　***《萨满文化与黔北傩文化的比较研究》

　　---庹修明（贵州民族大学西南傩文化研究院）

　　***《中国巫术史》---高国藩（东亚文化协会会长、中国俗文学学会副会长）

　　***《2O 世纪以来汉唐间道巫关系研究述评》

　　---韩书晓 (华东师范大学 人文社会科学学院）

　　***《道教发展史略》、《道家、密宗与东方神秘学》

　　---南怀瑾 （中国当代教育家、中国文化传播者、国学大师）

　　***《中华道学百问》

　　---李信军（宗教界人士、北京白云观监院）
跟帖评论： 　　还没写完呢？啥叫出道仙？